佛學漫談

西行之《撰進鈔》云：

「新羅之元曉法師言，雖無他作自受之理，有緣起難思之力故，

　同書中之雜談，亦有蒙他力之思想。」

無住之《雜談集》云：

「南都有僧，呵責同住云：時作非時食，不立於僧之要事。

　同住答云：第八識所變之食是我果報故，何以喋言恩惠乎。

　僧言：然者汝自食所變之食。而追卻舉。」

此只知自力自所變之法門，不知他力無盡之法門也。

此言他力無盡之法門者，即所謂緣起難司之力。

其言自力自所變者，所謂賴耶緣起之唯識所談也。

天台宗有感應妙之妙談，即明眾生與佛感應道交之關係。

前釋機法一體之機之處，有略說其意，

言菩薩代受苦，言普回向，皆不出此理也。

（菩薩有能力，故可以代眾生受苦，也有能力修諸功德迴施眾生。

　眾生起心動念都是業，而且都是帶惡的業。

　以此帶惡的業是無法迴施給眾生，為眾生往生淨土的因。

　春秋戰國時代，越國有一美女，常在溪的西邊浣紗，人稱西施。

　因為有心口痛的毛病，所以常用手捧著心皺著眉頭，但是這病態美更動人。

　溪的東岸也有一浣紗女子，人長的不怎樣，但是自認為自己可以比美西施。

　這位浣紗女，人稱東施，聽人讚美西施的這種美，也學起樣來，卻嚇壞了大家。

　有如東施效顰，本來就不是那麼好看，再捫心皺眉，那就更難看。

　一般凡夫人，沒有造功德的能力，佛說嚴浮提眾生起心動念都是罪。

　就如同現在市場上賣的食物，很多健康的食品，成份裡有毒。

　我們買了這種食品，給自己，給人家食用，說為了健康！？

　這就是凡夫，無力的，硬要做，可是效果常是相反的。

　我們應認清自己，還沒有創造功德的能力，只能乖乖的聽話。

　就像嬰兒，還沒有能力自己吃東西，只能靠父母餵食。

　就乖乖的聽話，好好吃好好睡，就是健康，就長的快。

　等到有能力的時候，父母親一定會放心的讓你自己吃，自己走路。

　佛對眾生也是一樣，把每一位眾生都當做自已的獨子一樣看待。

　知道我們沒有能力，所以也不會要我們積功累德，修持諸行。

　只要我們乖乖的聽話，南無就是歸命，也就是順佛之意的意思。

　我們乖乖的聽佛的話，順佛的意思，因為南無之後就是阿彌陀佛。

　就是聽阿彌陀佛的話，回來阿彌陀佛的地方，來做阿彌陀佛。）　

以此「生佛感應之因緣」見彼「自業自得之業報之因緣」，此二者毫無相妨也。

何者：

同是立在法性實相之上，二種之因緣也。

而業報強者勝感應，感應強者敗業報，冥顯互存，雖無一定，

因時之善惡，果時之苦樂，與不與，受不受，千情萬態，

皆是法性之緣起，而非佛菩薩人天所作。

感應之關係若有之乎，小凡夫之「微少追福」猶有顯益；

若無之乎，大菩薩之「多大迴向」亦且無功。

則他力救度之義，於一乘圓融之理，無所容於怪疑，

彌陀稱性之顯功，豈無他力攝受之力耶。

此理則雖然，與通途所談大異其趣，故言，

「超異世間出世間因果之理」也。

（佛的功德境界深廣無崖，並非我等凡夫人所能理解的。）