佛學漫談

28・代眾生成就之願行，常沒之眾生為先，而及於善人。

　　若一眾生之上有所不及者，大悲之願則不得滿足。

　　每一眾生之機成就願行時，佛始成正覺，凡夫藉得往生也。

從此以後釋述承前之標示，於中此文是示法體成就也。

名號者，有「願行具足」、「機法一體」、「名體不二」等之義，上來屢次說之。

（「願行具足」者如善導大師《觀經四帖疏》云：

　『南無者即是歸命，亦是發願迴向之義。

　　阿彌陀佛者，即是其行，以斯義故，必得往生。』

　佛號具足願行，佛將往生的願行置於名號上，眾生聞名號即知我的往生已成。

　故應信知，我等往生之願行已成滿，稱名之外，無須再添加絲毫之功德。

　「機法一體」，有三種機法一體：

　　往生正覺，機法一體－－－

　　『佛代眾生圓滿了願與行，而既成就我等之往生。圓滿了十眾生之願行，

　　　成就往生之時，成就機法一體之　南無阿彌陀佛之正覺。

　　　故佛之正覺之外，無凡夫之往生。十方眾生之往生成就之時，

　　　佛亦成正覺故，佛之正覺與我等之往生成就同時也。』（本鈔(6)）

　　眾生稱念必得往生，因，自然具三心故。

　　眾生聞佛之本願，應信知，我等往生是依佛之願力攝受而成。

　　故此，則專稱名號，感謝佛恩，而期順佛意而成往生之大果。

　　色身功德，機法一體－－－

　《觀無量壽經》云：

　　『諸佛如來是法界身，入眾生心想中。

　　　是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。

　　　諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛，

　　　多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。』

　　又云：　

　　『光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。』

《往生論註》言：

　　『火從木出，火不離木；不離木故，則能燒木；木為火燒，木則為火。』

　　彼此三業，機法一體－－－

　　善導大師《觀經四帖疏》云：

　　『口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。

　　　眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業，不相捨離，故名「親緣」也。』

　　佛憶念眾生，眾生亦憶念佛，佛與眾生，眾生與佛。

　　彼此因此常相親近，機與法則一體不離。

　　以親緣來說，父精母血故親，如果不是則不親，天性故。

　　沒有父母不愛子女的，也沒有子女不愛父母的，但因迷故不親，悟則親。

　　佛緣亦復如是，眾生不知時，佛已齊備，而眾生未求之時，佛已給予。

　　當信知此理時，應起大慚愧心，起感恩心，憶佛念佛，現前當來必定見佛。

　「名體不二」，名為能詮者，表顯出明體，體者所詮者，即事物的本體，

　　名用來表事物的方便說，非事物的本體。

　　故世間一切事物，名不即於體，體不即於名，即名體各別。

　　但名能召體，體能應名，如找人，叫其名，其人一聽則應。

　　然諸佛菩薩之名號、真言、陀羅尼等，除表顯諸佛菩薩之真如體性外，

　　更蘊含諸佛菩薩廣大之願力與功德，故其名號、真言等與本體不二，

　　名即於體，體即於名，稱為名體不二。又稱為名體相即、名體不離。）