佛學漫談

言，非積植諸善萬行之後成往生之因，

亦非積成千萬聲之稱功之後所成之功德。

「但稱一聲」，早已領得無上大利之功德無缺減之謂，

特別就於稱名之一聲，開顯易行至極之佛說也。

（《觀經四帖疏》玄義分云：

　『言弘願者，如大經說。

　　一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

　　又佛密意弘深，教門難曉。三賢十聖弗測所闚，況我信外輕毛敢知旨趣。

　　仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎。彼喚此遣。豈容不去也。

　　唯可勤心奉法畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。』

　此淨土法門，乃佛願所成就的，非我等眾生能力所能及的。

　我等得往生，皆因乘阿彌陀佛的大願業力為增上緣。

　故不必先積植諸善，才得以往生。

　只要與佛願力相應，即得蒙佛之攝取不捨，即得往生。

　不待積功累德，植眾德本，即得成就往生之行。

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　我等往生亦是如此，佛願要度我，我願讓佛度，一句　南無阿彌陀佛即成。）

在本鈔示「稱名一聲往生決定」者，承前《行卷》所明之祖意也。

於稱名而言者，或誤認為信心之處尚未得願行，不稱名則不決定往生；

此處若有少錯，則失往生之大益，重要至極故，

因婆心之切，不得不如此煩說也。

「若聞阿彌陀佛之名號，頓知是我往生」之言者：

言機法一體之「機」，故言「我往生」。

「即是佛之正覺」者：是言機法一體之「法」也。

「彌陀佛現在已成正覺或未成正覺，雖猶可疑，不可以往生之成與未成而生疑」之言者：

從因中之誓，見果上之往生，為眾生而欲取正覺之誓故，

若聞其正覺已成者，則被信往生無誤也。

「若有一眾生不得往生者，佛則決定不成正覺」之言者：

從果上之正覺，見因中之誓，故知已成正覺，

則被信往生無誤，往生正覺機法不二故也。

（阿彌陀佛在因地為法藏比丘時發願度眾生。

　所發四十八大願，願願都說，願不成不取正覺。

　而今法藏比丘已成佛，號阿彌陀佛，故知所發之誓願皆已成就。

　縱使你非疑不可，你可以疑阿彌陀佛尚未成佛，也不可疑佛願未成。

　假如疑佛願未成，我等往生尚未成就，則大誤眾生往生之大道。

　此不止大誤自己往生之路，亦大誤一切眾生求生淨土之門。

　《往生禮讚》云：

　『然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；

　　上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

　　是故釋迦，及以諸佛，勸向西方，為別異耳。

　　亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。乃至，

　　若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故？

　　乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；

　　繫念不相續故；憶想間斷故；回願不慇重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；

　　無有慚愧懺悔心故；又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，

　　常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；

　　樂近雜緣，自障障他往生正行故。』）