佛學漫談

此等之義者，皆為十方眾生而成就之義已分明，

其所被之十方眾生有凡聖善惡之別者，今分別其所被之兼正，

而明願意之所在，以令我等凡夫信仰名號之力用也。

元照之《游心安樂道》云：

「四十八大願，初先為一切凡夫，後兼為三乘聖人，

　故知淨土宗之意，本為凡夫兼為聖人。」

善導大師《玄義分》中云：

「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。」

宗祖聖人之《本典》中，舉本願之所被機，通言者云：

「一切善惡大小凡愚。」

又云：

「諸有一切煩惱惡業邪智之群生海。」

如此正為凡夫兼為聖人，凡夫之中正為惡人兼為善人也。

惑染凡夫為本及至善人聖者，

以「每一機上之願行圓滿成就」者即是「名號之成就」也。

常沒者：

《六要鈔》云：

「《涅槃經》云：

　『如恆河邊有七種人，恐畏寇賊則入河中，

　　第一人者，入水即沉。

　　第二人者，雖沒還出，出已復沒。

　　第三人者，沒已即出，更不沒。

　　第四人者，入已便沒，沒已還出，出已即往，遍觀四方。

　　第五人者，入已即沉，沉已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去。

　　第六人者，入已即去，即住淺處，觀察近遠。

　　第七人者，既至彼岸，登上大山，復無恐怖，離諸怨賊，受大快樂。已上』

　此是譬喻，合譬意者：

　第一者闡提，第二者造惡，第三者內凡，第四者四果，

　第五者支佛，第六者菩薩，第七者佛也。」

此中第四以後之人是聖者，第三是內凡三賢之人，前二人即常沒之凡夫。

善導大師在《觀經》斷所被機為「常沒之凡夫」，即造惡之人總為常沒之凡夫。

斯造惡凡夫為本，延及善人，為十方一切眾生發願修行成就者名號也。

已以造惡之凡夫為正所被機者，聖人與善人皆同此造惡之凡夫，

皆成為發願之所被機也。

然者，善惡凡聖者只為機之性得，往生者，總皆依法體成就之願行，於此分明也。

（佛所要度的眾生是以常沒眾生為主，為何？

　因為一闡提不具足信，不肯信，故無法度，並非佛不度。

　佛在《涅槃經》上說：一闡提如果具足信，則不是一闡提，就是可度眾生。

　《大佛頂首楞嚴經》卷八云：

　『一切眾生實本真淨，因彼妄見，見妄習生，因此分開內分外分。

　　阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染，發起妄情，情積不修，能生愛水。乃至，

　　因諸渴仰，發明虛想，想積不休，能生勝氣。

　　是故眾生，心持禁戒，舉身輕清，心持咒印，顧盼雄毅。

　　心欲生天，夢想飛舉，心存佛國，聖境冥現，事善知識，自輕身命。乃至，

　　純想即飛，必生天上，乃至，情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。乃至，

　　純情即沉，入阿鼻獄，若沉心中，有謗大乘，誹佛禁戒，誑妄說法，

　　虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。等等。』

　所說第一種人，即一闡提，也就是純想之眾生，故即沉。）