《歎異鈔》說：
「在於親鸞，但信受善知識之教，單單念佛，蒙佛救度之外，別無仔細也。」
從這句話對照起來，自然愈明白地表現救度之本願名號——南無阿彌陀佛聖號，
正是決定我們能往生的業因。
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　本願名號正定業 　　　至心信樂願為因 　
　成等覺證大涅槃 　　　必至滅度願成就
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親鸞聖人給唯信的書信中說：
「所說的十二光佛之意思，信中要我詳細解說是很不容易的事，
　詮而說之，即以無礙光佛為本；無礙光佛對一切機的煩惱惡業都無所障礙，
　因欲救度這樣的人，才稱無礙光如來。」
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　清淨光佛：清淨的光明就是從無貪的功德善根生出來的，
　　　　　　所以用此光明對治眾生的貪欲。
　歡喜光佛：是從無瞋的善根生出來的，所以用此光明滅眾生的瞋恚。
　智慧光佛：是從無癡的善根生出來的，所以用此光明破眾生的無明黑闇。
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　　 普放無量無邊光　 　無礙無對光炎王
　　清淨歡喜智慧光 　　不斷難思無稱光　
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所謂四十八願乃是依著名號而欲救度一切眾生的悲願，
四十八願以外更別立三種的誓願：
一、我建超世願　必至無上道　斯願不滿足　誓不成等覺
二、我於無量劫　不為大施主　普濟諸貧苦　誓不成等覺
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總之，我們不得不認識從一如法界展開出來做利他的契機之法藏菩薩的出現，
因明白了法藏菩薩因位的本願，才能信受阿彌陀佛果上的名號是絕對能救度我們的。
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　法藏菩薩因位時　 在世自在王佛所
　睹見諸佛淨土因　 國土人天之善惡 　
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蓮如上人承此意，以真誠懇切易解的話表示說：
「慈父阿彌陀佛，諭示末代的我們，無論罪惡如何的深，
　欲任憑我的眾生，我決定救度他。」
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再進一步來探討聖人當流之歸命的意義，
雖然歸命是隨順的信心，但以此為中心來仰其「體」顧其「相」之時，
亦可展開到———禮拜、隨順、敕命的三趣。
一、歸命是禮拜
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所謂三種的歸命觀是怎樣呢？
約其要就是解、行、信三種見地的歸命觀。
一、從解的見地說：歸命就是「觀念的還元」。「歸」是歸還，「命」是命根。
　　就是說將我們微少的生命，歸還於佛的覺悟大生命之意。
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「南無阿彌陀佛」的六字名號，是正覺的果名，是佛的本名；
六字名號雖被各淨土教家共同讚仰著，不過往往易使人漏失了真實的功德相，
所以聖人以天親菩薩的《淨土論》中所現
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