今依《歎異鈔》：
法然上人（親鸞聖人的傳法師父）在世之時，吉水教團有一日發生的事情，
在眾多的弟子中，領會同一信心的人寥寥無幾，
因此親鸞聖人與其同參們不期而發生諍論，其經過是這樣的：
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　凡聖逆謗齊回入　 　　如眾水入海一味
【文科】信心利益中示第二，平等一味的一節。
【大意】凡夫聖人或犯五逆謗法咎過極重難救的惡人，
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因此聖人以信心之歡喜分做慶喜與歡喜來解釋。
《一念多念文意》說：
「歡喜——是將得的事情豫先來喜樂的心狀。
　慶喜——是應得的事情已得的喜心。」
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　能發一念喜愛心 　　　不斷煩惱得涅槃 　
【文科】以下十六句表示信心得益。
先示釋迦出世的本懷，勸信了《大無量壽經》的本願名號，
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「本願海」與「羣生海」做對句的所在，
是表示了無限極惡底下的現實之機與無限大慈大悲的真實之法的契同；
即本願與羣生共以「海」來象徵，是為了表示無極之契同的。
在此應該來感戴「惡人正機」之奧旨了。
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二、還相位的表彰——釋尊在世的生活，正表示了我們念佛行者之還相境界的現實典型。
　　還相就是我們往生之後的靈動。
　　《淨土和讚》說：
　　「往生安養淨土人　還來五濁惡世時　
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其次二尊的統攝是怎樣呢？
親鸞聖人是放開釋尊的人嗎？
絕不是這樣愚昧的，而是打破釋尊的形象的形骸觸著其真實的生命，
所以當其說放開或超越釋尊時，其實是為了提高釋尊的真實價值，如此說才適切至當的。
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此處至少有二種見解潛在著：
其一、釋尊不是偶然出現來世間，又隨己意去說彌陀的本願，
　其實是暗示著「隨順彌陀願力」之必然表現。
　彌陀的第十七願立誓由十方世界無量諸佛來褒讚其名號——救度的聖號。
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　如來所以興出世 　　　唯說彌陀本願海　
　五濁惡時群生海　 　　應信如來真實言
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在《銘文》宣說：
「成等覺證大涅槃。成等覺就是正定聚之位，
　龍樹菩薩宣示做即時入必定，曇鸞大師教示做入正定聚之數。
　證大涅槃是由必至滅度之願所成就的緣故，必定證大涅槃。」
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與對比第二十願：
「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，
　欲生我國，不果遂者，不取正覺。」
（化身土卷名此願：一、植諸德本願。二、繫念定生願。三、不果遂者願。
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《三經往生文類》說：
「如來之往相迴向有真實行業，即現於諸佛稱名之願。」
如此以第十七願的名號為正定業之用意所在，當要深深去吟味才是。
假使但規定眾生的稱念為正定業之時，或有可能導致依賴著能稱的機功，
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