佛學漫談

與對比第二十願：

「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，

　欲生我國，不果遂者，不取正覺。」

（化身土卷名此願：一、植諸德本願。二、繫念定生願。三、不果遂者願。

　四、至心迴向願。）

之時，最適切地表明第十八願的特質。

因為第十九願是發願做特質，第二十願是迴向做特質，

而這第十八願是以信樂做特質的。

取要言之，本願是表明以信樂為往生的正因，依一個信樂之大信，

全領著名號之大行，而表示凡夫總不作任何計度而能得救的絕對救度之旨趣的結晶，

所以說，以信樂為因就一切圓滿了。

為什麼呢？

此表示往生是阿彌陀佛願力迴向之信為正因，

開闡不是依賴著凡小自力之信為正因的他力義的；

前引抄過的《銘文》：「彌陀如來迴向的信心。」之一句，當要深深去注意。

末學紛紛的詮義且置之不論，

在此我們應當以謙虛的態度去回想親鸞聖人的體驗，

直接去注意聖人的本願釋才是。

本願釋是聖人全部撰述的基調，雖然都出現於一切的撰述中，

而其整體要義容易得到領會的是在《尊號真像銘文》：

「設我得佛——假使我成佛的時候。

　十方眾生——十方一切的眾生。

　至心信樂——至心是真實之意，真實就是如來誓願的真實，這叫至心。

　　煩惱具足的凡夫，由於濁惡邪見的緣故，原來沒有真實心，沒有清淨心。

　　信樂就是對如來真實的本願深信無疑。

　　此至心信樂是如來欲令十方眾生必須信樂我真實誓願之至心信樂，

　　不是凡夫自力的心。

　欲生我國——是以他力的信樂，欲生安樂淨土。

　乃至十念——是表示勸稱如來誓願的名號，沒有遍數的制限，

　　亦令眾生知道不限時節的旨意，所以用乃至接連誓著十念的名號。

　　從如來迴施的名號，取尋常的時節，不可待臨終之稱念。

　　但要深深信憑如來的至心信樂，得此真心信樂即時入彌陀攝取不捨的心光中故，

　　決定入正定聚之位。（信卷云：真實信心必具名號）

　若不生者不取正覺——就是不來生我國，我則不成佛的宣誓。」

這本願的釋文，表示從稱念主義展開到信念主義的純真與徹底，

要打破以十念的稱名做自力的計數或以做臨終正念的行儀之不純的曲解，

所以著眼乃至二字，掃盡了律法的色彩與定散自力的頑妄，

「但要深深信憑如來的至心信樂」此句話是須要特別注意的。

而誠懇地道破「至心信樂」全是如來迴施的話而說：

「此至心信樂是如來欲令十方眾生必須信樂我真實誓願之至心信樂，不是凡夫自力的心。」

依他力信心而能得救的絕對救度之無礙道，在這本願釋文中來體得著；

此本願釋文之文末說：

「此本願常見於唯信鈔，唯信即是直取此真實信樂的意思。」

取要言之，聖人的本願是光闡唯信獨達的真實義，

由此可知本願他力正是我們得救之唯一白道。

聖人常持言：

「彌陀五劫思惟之願，深深想來，偏為我親鸞一人也。

　然者，想欲救罪業深重之身所發，本願之悲恩罔極也。」

這真實表現著全領本願而得救的聖人之心境。

以這樣獲得真實的「行信」之時，即時入正定聚之位，這叫做成等覺；

命終之時往生淨土，證無上佛果，這叫做證大涅槃；

而這樣獲得真實之證果，亦是彌陀願力自然法爾，

要表明這點所以說必至滅度願成就。