善導獨明佛正意 衿哀定散與逆惡
光明名號顯因緣 開入本願大智海
光明名號顯因緣 開入本願大智海
- Feb 23 Thu 2012 02:40
-
第十七章 終南的善導－１
- Feb 22 Wed 2012 02:39
-
第十六章 石壁的道綽－４
第三「相續心」就是信心純一相續而無有餘他的心間雜之相狀，至於臨終一貫的信心。
這樣「一心」的決定性，「相續心」的持久性，是表示確實的信心。
而這是依著適應名號之實義的絕對歸順之「淳」真性了。
所以我聖人說，信名號並不是從外部去把握，
這樣「一心」的決定性，「相續心」的持久性，是表示確實的信心。
而這是依著適應名號之實義的絕對歸順之「淳」真性了。
所以我聖人說，信名號並不是從外部去把握，
- Feb 21 Tue 2012 02:38
-
第十六章 石壁的道綽－３
以萬善諸行為自力難行，專稱念佛為他力易行，
這在教學界原是沒有異論的，
然自力諸行與他力念佛的比較而加了褒貶與取捨則是基於卓拔之批判了，
特以諸行為劣而廢，以念佛為勝而立，這確實有轉化一般教界的觀念。
這在教學界原是沒有異論的，
然自力諸行與他力念佛的比較而加了褒貶與取捨則是基於卓拔之批判了，
特以諸行為劣而廢，以念佛為勝而立，這確實有轉化一般教界的觀念。
- Feb 20 Mon 2012 02:30
-
第十六章 石壁的道綽－２
- Feb 19 Sun 2012 02:30
-
第十六章 石壁的道綽－１
道綽決聖道難證 唯明淨土可通入
萬善自力貶勤修 圓滿德號勸專稱
萬善自力貶勤修 圓滿德號勸專稱
- Feb 18 Sat 2012 02:30
-
第十五章 雁門的曇鸞－３
這以三願來證明，三願就是第十八、第十一、第二十二的誓願。
第十八願是誓往生之因（往相），第十一願是誓往生之果（生相），
此二願就是證明往相全由他力的迴向；
而第二十二願是表示還相的迴向。
第十八願是誓往生之因（往相），第十一願是誓往生之果（生相），
此二願就是證明往相全由他力的迴向；
而第二十二願是表示還相的迴向。
- Feb 17 Fri 2012 02:30
-
第十五章 雁門的曇鸞－２
又《論註》的撰述可以代表其思想的貢獻與成就，
依此《論註》，如來在人間聖化的靈動才顯明起來。
更在《正信偈》中舉著依菩提流支的引導，
覺醒著真實的永生不在於民俗信仰中，而是要在純正宗教的淨土教中看出，
依此《論註》，如來在人間聖化的靈動才顯明起來。
更在《正信偈》中舉著依菩提流支的引導，
覺醒著真實的永生不在於民俗信仰中，而是要在純正宗教的淨土教中看出，
- Feb 16 Thu 2012 02:30
-
第十五章 雁門的曇鸞－１
本師曇鸞梁天子 常向鸞處菩薩禮
三藏流支授淨教 焚燒仙經歸樂邦
三藏流支授淨教 焚燒仙經歸樂邦
- Feb 15 Wed 2012 02:30
-
第十四章 北天的論主－４
「以有漏身感受與淨土聖眾同等的權威而繼嗣佛地之內在的充實」
我們對這點須要注意呀！
在聖人對此信心全看成「生命感」是理所當然。
而一般的淨土教徒，卻必須在臨終住於正念而待聖眾來迎時才能安住的。
我們對這點須要注意呀！
在聖人對此信心全看成「生命感」是理所當然。
而一般的淨土教徒，卻必須在臨終住於正念而待聖眾來迎時才能安住的。
- Feb 14 Tue 2012 02:30
-
第十四章 北天的論主－３
然何故天親菩薩只說一心呢？
對這問題我聖人在《教行信證文類》的信卷中設著有名的「三心、一心的問答」，
這《淨土論》一心的表彰，如何使親鸞聖人深刻思惟著，我們是不可忽視的。
問：如來已發誓至心信樂欲生之本願，論主何故說一心耶？
對這問題我聖人在《教行信證文類》的信卷中設著有名的「三心、一心的問答」，
這《淨土論》一心的表彰，如何使親鸞聖人深刻思惟著，我們是不可忽視的。
問：如來已發誓至心信樂欲生之本願，論主何故說一心耶？
- Feb 13 Mon 2012 02:30
-
第十四章 北天的論主－２
- Feb 12 Sun 2012 02:31
-
第十四章 北天的論主－１
天親菩薩造論說 歸命無碍光如來
依修多羅顯真實 光闡橫超大誓願
依修多羅顯真實 光闡橫超大誓願
