佛學漫談

這以三願來證明，三願就是第十八、第十一、第二十二的誓願。

第十八願是誓往生之因（往相），第十一願是誓往生之果（生相），

此二願就是證明往相全由他力的迴向；

而第二十二願是表示還相的迴向。

約要說，三願的證明是說我們得救的全體是由佛願他力迴向之顯現，

絲毫不得挾雜凡小之計度。

親鸞聖人的他力觀是由曇鸞大師導致的。

我們的宗教生活全從如來所迴施，

世俗之人視全仗他力是危險的一件事，

殊不知他力信心的本質是凡夫內在生命之覈現，

所以沒有這樣徹底的信心，即沒有他力純然的救度。

「救」不但是外在光明之加護，其體即是內在信行之生命。

所以「如來救我們」的話，即是如來變成我們的生命而表現出來的；

如來成做凡夫內在生命力而顯現出來的就是「信心」，

因此才說：正定之因唯信心。

這正是表明決定往生的業因，的確唯是信心的意思，唯信主義即在此確立。

純全他力顯現之生命是完全的，這全一的生命是無二無三的。

所以信心並不是通途的信願行等相對的成佛資糧，

而是具備著「願行」一切為內德的信心，

所以是絕對的聖化，假使信心以外別有希望，這是不純的心境了。

曇鸞大師是彰顯一切都從如來迴施的「他力迴向」之先驅者，

因此親鸞聖人才讚仰曇鸞大師而說：

「宗師顯示大悲往還的迴向，誠懇地弘宣自利、利他的深義。」

是故本偈才說：「往還迴向由他力」；

而欲領納其完全的惠施，只是信心一個就夠了。

因此才讚說：「正定之因唯信心」。

其「信心」一個才是完全領納一切尊貴的價值，依信心才成就完全的聖化，

所以信心成做正定之業因，就是自然實現著完全的聖化。

表示這光景就是：

　惑染凡夫信心發 　　　證知生死即涅槃 　

　必至無量光明土　 　　諸有眾生皆普化

惑染卑下的凡夫一旦信心開發，往生證生死即涅槃的佛智，此表示往生之光景的；

而往生在無量光明成就的淨土成佛之時，發揮其證果的慈悲，

回來此土救度一切眾生，這是表示還相之光景的。

往生淨土的行者之往相與還相，正是實現菩薩道的宗教生活之典型。

實現這崇高的典型之宗教生活，不是我們凡夫自力的計度，

全由他力本願的運作，此是不待言的。

即是說：法藏菩薩為救度我們而成就完全之道——五念門，

經兆載永劫修行完成自利、利他之行，

將不可思議功德納在名號，迴施給我們做救我們的要件。

對這消息，親鸞聖人撰《入出二門》的偈頌，衷心地感激著。

惟這惑染的凡夫能開發這崇高的「聖化之信心」實在是可驚嘆的生命之奇妙，

真像汙泥中開著清淨的蓮華一般。

在《往生論註》譬喻做淤泥華，引用《維摩經》的

「高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華」來做證明。

「矛盾的一致」是大乘佛教的妙趣，「二律相即」是宗教生活的真髓。

這雖表示是理性的否定之神秘的直觀，

然而在淨土教「他力迴向」之時表現著深刻的妙趣。

淤泥惑染的凡夫仰納著清淨真實的「信心」時，就俗汙泥中開著蓮華一樣。

但泥中生出蓮華其價值不在泥土，是在泥中有生長的力量，

尚且不染汙泥是蓮本性的功德。

在凡夫亦能仰納著如來之生命的一切，這是何等的崇高，何等的榮幸啊！