佛學漫談

總之，我們不得不認識從一如法界展開出來做利他的契機之法藏菩薩的出現，

因明白了法藏菩薩因位的本願，才能信受阿彌陀佛果上的名號是絕對能救度我們的。

法藏菩薩與阿彌陀佛的關係顯現於因果的範疇，所以令人益加信仰著救度的全貌。

而法藏菩薩發願修行的狀況詳載於《大無量壽經》，

所以在這裡只限於本偈的範疇內來探討。

覩見諸佛淨土之因，國土人天善惡，所建立的無上殊勝之願，

勝過一切諸佛所超發的希有之大弘誓等是怎樣呢？

若依康僧鎧譯的《佛說無量壽經》有四十八願，對此四十八願的含義，

親鸞聖人在《愚禿鈔》判有四種的選擇，

這四種就是選擇本願、選擇淨土、選擇攝生與選擇證果。

其中選擇本願是總稱，餘三種是表其具體的內容。

選擇淨土，就是欲創建清淨佛土的本願。

選擇攝生，就是欲攝受眾生的本願。（救度）

選擇證果，就是欲完成佛果的本願。

佛身、佛土、救度這三種是本願的綱要，

但佛身、佛土二種是表示救度的靈能，所以「救度眾生」是其本願之眼目。

《安心決定鈔》云：

「念佛行者，若聞名號，當作是念：噫！我往生早已成就。

　誓若不成就十方眾生之往生者，不取正覺之法藏菩薩，成正覺之果名故。

　又禮拜阿彌陀佛之尊像，當作是念：噫！我往生早已成就。

　誓十方眾生若不生者，不取正覺之法藏薩埵，成正覺之尊形故。

　又聞極樂之名，當作是念：噫！我往生之處早已成就。

　誓眾生不生者，不取正覺之法藏比丘，成正覺而成就之極樂故。 」

如此的闡述實在最適切表明了本願的真意無餘，

誓願雖有四十八種，總不出欲救度我們眾生的。

同這樣的意思在《歎異鈔》中亦云：

「聖人常言：

　彌陀五劫思惟之願，深深想來，偏為我親鸞一人也。

　然者，想欲救罪業深重之身所發，本願之悲恩罔極也。」

親鸞聖人這樣得救的法樂是深深領會著法藏菩薩的願心，

表詮本願的真實內涵只是極於救度眾生的。

應依什麼方式來救度眾生而選擇及攝取著本願呢？

五劫的思惟，實在是為這些問題而費心思的。

傳說法然上人誦大經時，常為五劫思惟之文而感泣著，有弟子問其緣故，

上人說：

「我這愚癡的法然，為救度這個十惡的法然，思惟五劫，慈悲的深切使我溢淚啊！」

法藏菩薩在五劫的凝想思惟，而批判了一切諸佛淨土，

其粗惡則捨，善妙則取，

今我們依著這選擇攝受的本願，才能領受著完全的救度。

誦著五劫思惟的經文而感恩流淚的法然上人，

在其《選擇集》中詳細述說這點意思，其要旨如下：

法藏菩薩在世自在王佛所，覩見諸佛的國土，而清楚明瞭其救度的方法：

或有進修布施，或有持戒律，或教忍辱的方法，或勸精進，或修禪定，

或學智慧，或持經，或起立塔寺，或供養沙門，或孝養父母，或奉事師長；

像這樣以種種的善根，種種的功德，做救度的條件。

不過這樣有規定、有條件，到底是不能圓滿救度一切眾生的。

因此才建立了「名號的宗教」，綱羅一切善惡凡夫，使其都能得到往生之法，

就是但依這受名號的方法，就能完成著救度一切眾生的事業。

因此在本願成就了名號，而誓願但有信受的人，便欲救度他，

且又立誓著由十方諸佛來流布。