佛學漫談

再進一步來探討聖人當流之歸命的意義，

雖然歸命是隨順的信心，但以此為中心來仰其「體」顧其「相」之時，

亦可展開到———禮拜、隨順、敕命的三趣。

一、歸命是禮拜

　　歸命是禮拜，實在是深有趣味的，

　　純然歸順如來的人之生活形態自然成為恭敬的生活、禮拜的生活、合掌的生活，

　　在謙、敬、聞、奉行的宗教生活中，禮拜正是純真的生活姿態。

歸命如來的人必成做禮拜的人，因此才說歸命是禮拜，

所以禮拜是歸命的形容，又是歸命的外相。

禮拜的生活才是真正安和的生活，是真拜見如來的態度，

我們在如來面前獨有的一種姿容就是禮拜與合掌而已。

凡是宗教都注重禮拜，而真宗的行者特別注意著禮拜。

二、歸命是隨順

　　隨順就是隨順如來的真實言，迎合如來教敕的意思。

　　亦即是通身放下而全托如來的意思，不容自己凡情的計度而全托如來之運作的意思。

所以說，隨順是絕對的受納，是依著絕對的受動，才能受納絕對的能動。

對絕對救度的慈悲，除以純情無計度的態度而領受救度以外，更無別種受救度之妙法。

在純情而領納救度之人的心中，才能充分領會出本願救度的慈悲。

是以全人格的傾任，而迎納全生命回來的意思。

愛，不是能被人掠奪去的，亦不是以諂媚而能得的，

一任愛的人，才能受納著愛的全部。

想要仰納如來慈悲的人，須要吟味這樣的機微啊！

在「汝一心正念直來」的敕命之下，想此煩彼即是不純的。

對「一心直來」的本願，只有「凡夫直入」的隨順。

對絕對救度的「直來」，只有無計度的「直入」之信心，這樣才是真佛弟子的態度。

因此善導大師解釋真佛弟子說：

「仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命決定依行。

　佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去，是名隨順佛教、隨順佛意，

　是名隨順佛願，是名真佛弟子。」

三、歸命是敕命

　　這是親鸞聖人獨自發揮的。在行卷中說：

　　「歸命是本願招喚的敕命」

這是指信心的本質，隨順本願招喚的信即是如來本願的迴施。

而「如來的敕命」若依善導大師二河白道的譬喻即表示：

「汝一心正念直來，我能護汝。」

親鸞聖人在其《愚禿鈔》中註釋善導大師「招喚敕命」之釋文如下：

「西岸上有人喚曰，汝一心正念直來，我能護汝。

　西岸上有人喚曰：就是阿彌陀佛的誓願。

　汝：是指行者，名為必定菩薩。

　一心：就是真實的信心。

　正念：即是選擇攝取的本願，又是第一希有之行，是金剛不壞的心。

　直：是對迴迂說，

　　　又是捨棄方便假門而歸命如來大願的他力，欲表示諸佛出世的直說。

　來：是對往說，敕令還來報土的聖意。

　我：言盡十方無礙光如來，不可思議光佛。

　能：對不堪說，是對疑心的人說。

　護：表示阿彌陀佛誓成正覺的正意，

　　　又表示攝取不捨的全貌，這指現生護念。」

以上總是表示真實的救度，又是宣明絕對他力的救度。