蓮如上人承此意，以真誠懇切易解的話表示說：
「慈父阿彌陀佛，諭示末代的我們，無論罪惡如何的深，
欲任憑我的眾生，我決定救度他。」
這樣雖有禮拜、隨順、敕命的三義，但這是一個信心的三相。
即信心的當相是「隨順的依憑」，而信心的本質是「招喚的敕命」。
其信心的形容是「恭敬的禮拜」。
以上無非是掃卻凡夫一切的計度，而令乘托他力本願的全貌。
附：善導大師二河白道喻
《觀經》迴向發願心釋中云：
又白一切往生人等，今更為行者說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也：
譬如有人，欲向西行百千之里。忽然中路，見有二河。
一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。
正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。
此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪，交過濕道。
其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。
此人既至空曠迥處，更無人物。多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。
此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言。
此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是狹小；
二岸相去雖近，何由可行，今日定死不疑。
正欲倒迴，群賊惡獸漸漸來逼；正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我。
正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河，當時惶怖，不復可言。
即自思念，我今迴亦死，住亦死，去亦死，一種不勉死者，我寧尋此道向前而去。
既有此道，必應可度。作此念時，東岸忽聞人勸聲：
「仁者，但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」
又西岸上有人喚言：
「汝一心正念直來，我能護汝。眾不畏墮於水火之難。」
此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。
或行一分二分，東岸群賊等喚言：
「仁者迴來，此道險惡不得過，必死不疑，我等眾無惡心相向。」
此人雖聞喚聲，亦不迴顧，一心直進，念道而行。
須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。
此是喻也。次合喻者：
言東岸者—即喻此娑婆之火宅也。
言西岸者—即喻極樂寶國也。
言群賊惡獸詐親者—即喻眾生六根、六塵、六識、五陰、四大也。
言無人空迥澤者—即喻常隨惡友，不值真善知識也。
言水火二河者—即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火也。
言中間白道四五寸者—即喻眾生貪瞋煩惱中能生清淨願往生心也。
乃由貪瞋強故即喻水火，善心微故喻如白道。
又水波常濕道者—即喻愛心常起，能染污善心也。
又火焰常燒道者—即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。
言人行道上直向西者—即喻迴諸行業，直向西方也。
言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者—即喻釋迦已滅，後人不見，
由有教法可尋，即喻之如聲也。
言或行一分二分群賊等喚迴者—即喻別解、別行、惡見人等，
妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。
言西岸上有人喚者—即喻彌陀願意也。
言須臾到西岸善友相見喜者—即喻眾生久沈生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫。
仰蒙釋迦發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意。
不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道。捨命已後，得生彼國。
與佛相見，慶喜何極也。
又一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解。
常作此想，故名迴向發願心。
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