佛學漫談

《歎異鈔》說：

「在於親鸞，但信受善知識之教，單單念佛，蒙佛救度之外，別無仔細也。」

從這句話對照起來，自然愈明白地表現救度之本願名號——南無阿彌陀佛聖號，

正是決定我們能往生的業因。

南無阿彌陀佛的聖號，是如來正覺的果名，同時也是眾生往生之行體；

所以依著專念持名號，自然能使我們體驗著真實的救度。

《末燈鈔》說：

「所謂行，則稱念本願的名號一聲，都能往生之意。」

又《銘文》記載：

「正定之因者，必定證無上涅槃的種子之意。」

以上的註釋，擬做這個「本願名號正定業」的釋義就夠了。

因此我們更應該要來讚歎「往生之業念佛為本」之傳統的師釋，及師資相傳之消息啊！

然而詳細讚仰著親鸞聖人之教義綱格時，更令人驚嘆著聖人不但依據了純真傳統的師釋，

開顯了念佛為本的真意，而又成就了「信心正因」之已證的妙趣。

法然上人建立的法門該攝在第十八願之上，這叫做一願建立之法門。

然親鸞聖人即開顯在第十一、十二、十三、十七、十八願的五願之上，

而建立教、行、信、證的綱格，這叫做五願開顯的法門。

因此在一願建立的法門規定著選擇本願之「乃至十念」，

即以念佛為正定業，這是建立了攝信在行的法門；

而五願開顯的法門即不然，分相著選擇本願之行與信，

「行」則依於第十七願諸佛稱名之願，

「信」則依於第十八願至心信樂之願。

聖人說：（偈前之文）

「凡就誓願有真實之行信，又有方便之行信。

　其真實行之願者，諸佛稱名之願。

　其真實信之願者，至心信樂之願。

　斯乃選擇本願之行信也。」

這樣一願建立法門是教、行、證的三法組織，

信是攝在行，是行證直接的教義；

而五願建立的法門是從行別開了信，變成教、行、信、證的四法組織。

是信證直接的教義。

依如上的道理，在「行證」直接的教義，即成「往生之業念佛為本」的宣言。

在「信證」直接的教義，即變成「涅槃真因唯以信心」的教化。

從法然上人至親鸞聖人的展開就是在此，

依此開展，「信」更鮮明的表詮起來，「行」也更如實地開闡起來。

隨著教義的展開，對此「本願名號正定業」之一句，

便須要從傳承與發揮兩方面來解釋；

從傳承方面即一願建立的法門來解釋之時，如前所述，就是指第十八願，

若從發揮方面即從五願開顯來看，就是指第十七願的名號。

第十七願就是：

「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。」

這即是立誓救度眾生的名號之威神力，由諸佛來讚歎流布法界的誓願，

所以受人們依行、依信的。

這樣來比對第十八願的「乃至十念」是眾生得信所稱的能行時，

即分別出來第十七願的「我名」就是我們所信的對象之法體名號，

而第十八願的「乃至十念」是從信流出來的機相之稱念了。

若淺易地解說：

第十七願的「我名」是所稱的。（所行）

第十八願的「乃至十念」是能稱的。（能行）

如此，親鸞聖人對真實大行是仰求於第十七願。