佛學漫談

「南無阿彌陀佛」的六字名號，是正覺的果名，是佛的本名；

六字名號雖被各淨土教家共同讚仰著，不過往往易使人漏失了真實的功德相，

所以聖人以天親菩薩的《淨土論》中所現

「歸命盡十方無礙光如來」的十字名號與

曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》中所現「南無不可思議光如來」九字名號，

來開顯六字名號的真實功德。

其十字名號是屬於積極表詮的德號，九字名號是屬於消極表詮的德號，

這雖有積極與消極的差異，但同樣是表詮六字名號的德義。

因此聖人從一般的淨土教家中，將偶像化的六字名號純化回來，

而要讚仰著名號的真實功德教故，

特別採用著十字名號與九字名號來歸敬。

但自蓮如上人以後直到今日，九字、十字名號本尊亦已經被念佛行者忘卻，

然而在原始的真宗教團中，卻當做本尊而占著本位。

《改邪鈔》說：

「凡真宗的本尊是盡十方無礙光如來」。

這樣看來，自然能拜察著聖人是尊重十字名號做本尊。

又《愚禿鈔》中解釋二河白道彌陀招喚的「我能護汝」之我字說：

「我，就是盡十方無礙光如來，不可思議光如來。」

又在真佛土卷標定真佛之處亦以九字名號當之。

可見聖人都以九字的德號來表示名號真實的價值與靈能，以顯明真實的佛格。

以此見地注意著此發軔二句之時，便能窺見同樣的趣致，

稱做無量壽如來或不可思議光，同是南無阿彌陀佛的梵音之義譯語。

阿彌陀佛就是具備著無限的壽命與無限的光明的覺體之意思，

然而本偈不直用六字名號，而但用義譯的原因，

是為了要直接地讚仰真實佛格所具有的真實功德。

故在《正信偈大意》說：

「歸命無量壽如來就是南無阿彌陀佛的體。

　言南無阿彌陀佛，就是不可以心思，不可以言議，極此二種的道理，

　所以才稱做南無不可思議光。」

這樣正暗示著此間的意義，所以不得錯認聖人是漠然並用梵語與義譯語才好，

其中潛有綿密的用意啊！

這與仰著十字名號做本尊，及以九字名號標定做真佛的意向相通。

於是在《正信偈大意》的註釋中亦有述及：

「此名為盡十方無礙光如來（中略）即是阿彌陀佛，

　此如來是光明，光明是智慧，智慧是光之形，智慧無形所以稱做不可思議光。」

總之以真實的信，仰信真實的佛，信仰真實的佛格，

參徹真實生命的聖人，是徹底的真實之體驗者。

而表露其真實體驗的內容就是《正信念佛偈》，

其結晶即是歸命無量壽如來，南無不可思議光二句的歸敬。

歸命與南無，如前所說是同意語，因此偈頌的表現所以才梵漢並舉，來增加偈文的色彩。

南無可以義譯做，敬禮、歸命、歸敬、救我、度我，現在但引用其中的「歸命」來說。

此南無歸命是一代佛教的根本，自然含著很多的意義，可從多方面去觀察。

因佛教的流傳有分成種種的宗派，而對這歸命的解釋，

因此發點不同就有種種不同的見解，這樣的發展是正常的。

在此若列舉一切派別的釋義是甚不容易，所以但用三種的見地來統攝。

而依此三種見地，取其代表的歸命觀來比較，

其中我親鸞聖人的歸命觀是屬於何種呢？

須要明白清楚，這樣才可看出一代佛教中或在宗教上，親鸞聖人的地位。