- Mar 09 Mon 2015 01:12
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佛說無量壽經甄解卷一之 ─ 7
- Mar 08 Sun 2015 01:54
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佛說無量壽經甄解卷一之 ─ 6
次明經宗，初簡宗體，次正明宗。
有人言：宗即是體，體即是宗。今所不用，何者？
宗者既是二，體即不二，體若是二，體即非體；宗若不二，宗即非宗。
如梁柱是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。
有人言：宗即是體，體即是宗。今所不用，何者？
宗者既是二，體即不二，體若是二，體即非體；宗若不二，宗即非宗。
如梁柱是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。
- Mar 08 Sun 2015 01:53
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佛說無量壽經甄解卷一之 ─ 5
後「經」者，梵語「修多羅」，又「蘇怛覽」，正翻線，義譯為經。
《千文》云：「…縷也，…綖也，綖貫華。」經能持緯，義用相似，
但以此方重於「經」名，不貴「線」稱，是故廢「線」立「經」名。
又肇公云：「經者，常也。古今雖殊，覺道不改，群邪不能沮，眾聖不能異，
《千文》云：「…縷也，…綖也，綖貫華。」經能持緯，義用相似，
但以此方重於「經」名，不貴「線」稱，是故廢「線」立「經」名。
又肇公云：「經者，常也。古今雖殊，覺道不改，群邪不能沮，眾聖不能異，
- Mar 07 Sat 2015 01:14
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佛說無量壽經甄解卷一之 ─ 4
三舉舊解者，淨影云：「壽有真應，今此所論是應非真，於應壽中，此佛壽長，
凡夫二乘不能測度知其限筭，故曰『無量』。云何得知，是應非真？
如《觀音授記經》說無量壽佛滅後，觀音、勢至次第作佛故。」天台同此。
道綽禪師會《授記經》為報身隱沒之相，善導亦會為涅槃如化之相，亦不妨其入滅。
凡夫二乘不能測度知其限筭，故曰『無量』。云何得知，是應非真？
如《觀音授記經》說無量壽佛滅後，觀音、勢至次第作佛故。」天台同此。
道綽禪師會《授記經》為報身隱沒之相，善導亦會為涅槃如化之相，亦不妨其入滅。
- Mar 07 Sat 2015 01:13
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佛說無量壽經甄解卷一之 ─ 3
於中，《觀經》說佛從耆闍崛山沒，于王宮出，以佛神力，則不起三昧而現威儀，
豈不沒而不得出現乎？
為佛神力不能耶？非不能，不為也，何以故？
其沒山出宮者，隱沒末教能說之佛身，而現應垢凡女質之身，此乃融本地別德，
豈不沒而不得出現乎？
為佛神力不能耶？非不能，不為也，何以故？
其沒山出宮者，隱沒末教能說之佛身，而現應垢凡女質之身，此乃融本地別德，
- Mar 06 Fri 2015 01:50
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佛說無量壽經甄解卷一之 ─ 2
- Mar 06 Fri 2015 01:47
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佛說無量壽經甄解卷一之 ─ 1
謹開斯經，文前作七門，然後依文釋義，何者七門？
一敘教興，二釋名題，三明宗體，四辨教相，五示所被，六彰義例，七辨傳譯。
初教興中，又有總別。
先總明者，凡大教之興，因緣無量，《智論》廣明般若教起因緣，曰：
一敘教興，二釋名題，三明宗體，四辨教相，五示所被，六彰義例，七辨傳譯。
初教興中，又有總別。
先總明者，凡大教之興，因緣無量，《智論》廣明般若教起因緣，曰：
- Mar 05 Thu 2015 01:53
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前言 ─ 5
- Mar 04 Wed 2015 01:52
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前言 ─4
具阿彌陀佛的知見，當然是成就阿彌陀佛，不然的話，阿彌陀佛要我們念：
「南無阿彌陀佛」，南無就是歸命，就是成就，歸命就是回歸，回歸於阿彌陀佛。
成就，成就了甚麼，甚麼是我們要成就的，我們能成就的，就是『阿彌陀佛』。
有各種的不可思議，其中佛法的不可思議，就從『南無阿彌陀佛』表現無遺。
「南無阿彌陀佛」，南無就是歸命，就是成就，歸命就是回歸，回歸於阿彌陀佛。
成就，成就了甚麼，甚麼是我們要成就的，我們能成就的，就是『阿彌陀佛』。
有各種的不可思議，其中佛法的不可思議，就從『南無阿彌陀佛』表現無遺。
- Mar 03 Tue 2015 00:31
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前言 ─ 3
禪宗說：「貴在於見，不在於修行的功夫。」
見，知見，禪宗說具眼，就是在事項上，在修行的路上，能夠具有能力分辨是非。
能夠分辨是非，能夠具有能力走出正確的修行之路，就如在五十陰魔的修行上，
在任何的一個關卡上，能夠具眼，能夠分辨所有的境界，不會為境界所惑。
見，知見，禪宗說具眼，就是在事項上，在修行的路上，能夠具有能力分辨是非。
能夠分辨是非，能夠具有能力走出正確的修行之路，就如在五十陰魔的修行上，
在任何的一個關卡上，能夠具眼，能夠分辨所有的境界，不會為境界所惑。
- Mar 02 Mon 2015 00:53
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前言 ─ 2
