《六要鈔》一（十五）云：
言本願者，先指六八，以之為宗，願願所詮偏在念佛，以之為體，
是故且以總(念佛)別(本願)為異。
陳善先師云：
總取六八為本願者，第十九願、第二十願亦得為今經宗。
若爾，祖判立破，豈可依實教而立權宗耶？且一家指本願者，非通總語，故難據也。
今謂：天臺一家凡釋諸大乘，以因果為宗，以實相為體，
如《妙玄》（八之九）等廣明。
今家宗體似如彼判，何者？如來本願為宗者，取一本願(第十八願)之五願為宗，
即行、信、證及真佛土，證中攝於真佛土故，行等之五法成因果二法，
謂選擇本願行信為因，證大涅槃為果，曰之「願因願果」，以此報土因果
(彌陀修成報土因果，全是念佛眾生往生因果)為今經宗。
故《行卷》（五十紙）云：凡就誓願，有真實行、信，亦有方便行、信。
其真實行願者『諸佛稱名願』；其真實信願者『至心信樂願』。
斯乃選擇本願之行信也。其『機』者：則一切善惡大小凡愚也；
『往生』者：則難思議往生也；『佛土』者：則報佛報土也。
斯乃誓願不可思議一實真如海，《大無量壽經》之宗致，他力真宗之正意也。
又《化土卷本》（十四紙）云：三經真實選擇本願為宗。(文)
以佛名號為經體者，即究一經所贊之法體唯在此一法也。
本願為宗者，且於生於佛分因及果，其生佛之因果全是名號一法。
一而具二故，名號為體(可謂本願為宗)；二而全一故，因果為宗 (可謂名號為體)。
又是一本願之五願，則行信證果異而成宗；
五願之一本願，則六字嘉號。
一而成體，二而不二、不二而二之深旨應玩味之。
第四藏教所攝者，此有二：初二藏分別，後二教分別。
初二藏者，聲聞藏、菩薩藏也。
《大智度論》云：佛滅後，迦葉、阿難於王舍城結集法藏為聲聞藏，
文殊、阿難於鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏。
《地持》云：佛為聲聞菩薩行出苦道說修多羅，結集經者集為二藏。
以說聲聞所行為聲聞藏，說菩薩行為菩薩藏。（文）
亦名上乘、下乘。(《莊嚴論》四)聲聞、緣覺合為下乘，名聲聞，理果同故。
今此經者，菩薩藏上乘所攝，言「我依菩薩藏」故也。
後二教者，雖曰「菩薩藏」，於中有共、不共菩薩。故漸、頓二教相別。
若不分別教相所說分齊不分明，是以古師皆各立教相，辨明所說分齊，今亦准此焉。
論教相有二：初敘古今立教不同，後正明今家教相。
初敘古今者，凡有十二家，(淨影《義章》明古師立教總舉三家；
天台《妙玄》亦出十家，但陳古師，而缺新宗；慈恩《法苑》未具備；
《探玄》立教差別舉十家；《五教章》亦舉十家；《大疏》敘二十餘家。
今依《探玄》等舉十家，更加元曉、吉藏為十二家，
於中頓、漸二教之判，晉劉虬為首。)
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