佛學漫談

謹開斯經，文前作七門，然後依文釋義，何者七門？

一敘教興，二釋名題，三明宗體，四辨教相，五示所被，六彰義例，七辨傳譯。

初教興中，又有總別。

先總明者，凡大教之興，因緣無量，《智論》廣明般若教起因緣，曰：

『如須彌山，不以無事及小因緣而能令動。佛亦如是，大因緣故而有所說，

所謂般若波羅蜜流行世間，廣益群品故也。』

《華嚴經》生起品三十四云：

『如來、應供、等正覺，性起正法不可思議，所以者何？

非少因緣成等正覺出興於世，以十種無量無數百千阿僧祗因緣成等正覺出興於世，

乃至廣說，如是等無量因緣，唯為一大事因緣，大事因緣者何？

唯欲眾生開示佛知見故。』

《法華經》云：『如來為一大事因緣故出現於世，所謂開示悟入佛知見』等。(文)

《稱讚淨土經》云：『我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語。』(文)

次別明此經教興者，本書歎釋真實教云：

『誠是如來興世之正說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說，速疾圓融之金言，

十方稱讚之誠言，時機純熟之真教也，應知。』

(此六句中，初四正《大經》意，第五、第六是《觀》、《小》二經隱彰義，

《教卷》初真實教者唯指《大無量壽經》，至此歎釋則帶說《觀》、《小》二經真實，

其顯說至第六卷以屬方便，云「三經真實以選擇本願」，又云「依隱彰義則一也」。

由此言之，二經真實攝於《大無量壽經》中，不等亦如等，是故及二經真，

以二經真實本出於《大經》故，卷收則唯《大無量壽經》也。)

此六句歎釋為教興之別由，作六意釋：

一為開興世正說故者，五濁之世，造惡之時，聖道一種今時難修，其難非一，

特此一門至圓極頓，而且由其簡易直捷，則出世之正說偏在斯經，一代所說歸此經，

如眾水歸於大海，是以經家體知佛智所在，以佛一代八相化儀寄明來會菩薩，

而彰群經朝宗偏在今典。由此言之，百萬阿僧祗因緣以起《華嚴》之典，

一大事因緣以成《法華》之教，亦唯為此法之由序，故經曰「如來以無蓋大悲」等。(文)

(雖《法華經》說為一大事因緣，開示悟入佛之知見等。《華嚴經1)》各菩薩說其因果。

此皆為開顯阿彌陀佛之大願力故，說為全為《無量壽經》做先導。)

二為奇特最勝故，「奇特」者，示彌陀果德，經云「其眾奇妙，道場超絕」故；

「最勝」者，顯法藏因相，經云「超發無上殊勝之願」故。

此經的明彌陀因果始末昭然指掌，是曰「具足往生經」。

佛因果既具，則眾生願生於是可辨，佛正覺由眾生往生，眾生往生因佛正覺故。

三為一乘極說故，下經曰：「一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，

一一諸佛又於百千光明普為十方說微妙法，如是諸佛各各安立無量眾生于佛正道。」(文)

此是彌陀正覺蓮華即悲願一乘之體，無有十方三世無量慧不乘此一如來成正覺，

釋尊亦在此中，乘悲願一乘來敷演一乘法，使諸眾生究竟一乘至於彼岸，

可謂究竟一乘之至極也。

四為彰速疾圓融故，華嚴法界、法華實相皆亦有圓融之義，望之心相羸劣凡夫，

迺流遠種。今此經則不爾，具縛凡夫、屠沽下類剎那超越成佛，其所以超越成佛者，

在如來回向信樂，開示回向信樂者，三經之中此經尤備，故經云：

「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」等。又云：「其有得聞，彼佛名號，乃至一念，

當知此人為得大利，則是具足無上功德。」一念速具足圓滿無上功德，

速疾圓融之旨無以尚焉。

五示十方稱讚故，下經曰：「佛告阿難，無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱歎」等，

爾時世尊說偈，彰灼顯示十方諸佛皆共讚歎之相，

是名「傳命偈」，釋迦傳于諸佛國告命讚歎弘道之相故。既是十方稱讚，

不異釋迦在靈山，以此法門為濁惡眾生弘通，三世道同，根本修多羅海無窮無極，

思而可知。

六為時機純熟故，「時」者大聖知見開示，所云「優曇缽樹出現之時」也；

「機」者，普賢、文殊等權眾來在此會，能所同住悲願一乘之德弘揚斯法，

一代勝會無過此者。又可，無蓋大悲矜哀三界，說大小權實法，

今將可說彌陀妙願之時節到來，未來眾生亦開悟時來，是以威光赫然，

為未來痛燒之者方啟淨土門，在世智惠利根，未來鈍根多障，利智易化，無智難度，

今為多障難度而開暢所懷者，良由時機純熟。

上來六意，初五是因，後一是緣，如是因緣相會，致使此根本修多羅興起也。

教興略如爾。