佛學漫談

於中，《觀經》說佛從耆闍崛山沒，于王宮出，以佛神力，則不起三昧而現威儀，

豈不沒而不得出現乎？

為佛神力不能耶？非不能，不為也，何以故？

其沒山出宮者，隱沒末教能說之佛身，而現應垢凡女質之身，此乃融本地別德，

故致示出沒，是乃所以異一代末教佛身也。

又說座百寶蓮華等，是地上所見之相也，以地上菩薩之所見身而出王宮，

以垢凡女質為所對者，內融本師德故，豈可同一代末教佛身耶！

如《阿彌陀經》者，釋迦、諸佛同入不可思議功德海，為身子說無問自說之法，

不可思議功德者，即是本地別德也，釋迦入此別德，亦是融本之應身也。

三經佛身同是雖融本，而《無量壽經》特最勝，所以者何？

此經釋迦住五德，現異常相故，前四住則釋迦即彌陀，二而不二，

第五住者，彌陀即釋迦，不二而二，謂本地法身為釋迦而行彌陀之行，

開示本願真實，是言「行如來德」。

高祖假《法華經》壽量品示其義，云：

「久遠實成阿彌陀佛，哀五濁凡愚，示釋迦牟尼佛」等。

此乃釋迦住本地別德，而行彌陀別德，以故身相殊妙，一代會中未曾如是殊妙之相，

故阿難見光顏巍巍之相，怪之言「未曾瞻睹殊妙如今」。

若但如須現、不須現尊特身者，何得言未曾瞻睹？是《大經》教主也，應知。

言「說」者，《觀經疏玄義分》云：

「口音陳唱，聲名句文為體，開示宣說本願真實故。」

又天臺云：「說者，悅也，悅暢所懷故。」

謂此經者出世大事，佛所悲懷，今時機至暢所懷，豈不悅乎！此義與下文合焉。

又可，「說」者，稱說之義，下經曰：

「十方恒沙諸佛如來皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議」。

今彰釋迦乘此悲願來稱說悲願，悲願者第十七願，其稱說之功職而由之。

故下經云：「如來以無蓋大悲」等。又《觀經》下輩云：

「遇善知識，以大慈悲為說阿彌陀佛十力威德」等，大悲者第十七願也。

由此言之，上釋迦、諸佛，皆共由大悲願稱說，下至凡夫，其所稱說者，

無不依大悲願，今顯釋迦稱說，故言「佛說」也。

次釋「無量壽」三字者，此有四：

一明通別，二定前後，三舉舊解，四彰今釋。

初通別者，共同名「通」。

「無量壽」者，謂涅槃常住佛果，而十方眾生之所共同證入，故名之為「通」；

以是即為彌陀方便法身別德，故名之為「別」。

約通，則凡聖共同證入，約別，則超過不共也。

又主伴同一無量壽故，亦通亦別，不二而二；

泯入不可思議故，非通非別，二而不二。如是功德蘊在此中，說以為「無量壽」也。

二前後者，諸經之中說諸佛云「壽無量」，未曰「無量壽」。

無量壽者，局於今佛，所以者何？

無量歸壽名為「無量壽」，是本師德也；

壽出無量說為「壽無量」，是諸佛位也。

高祖曰「彌陀如來從如來生，示現種種身云云」，思之。