佛學漫談

第二釋名題者，「佛說無量壽經」者，此經別目也。

凡諸經立名不定，或用一義，或用二義，或標三義立號。

言一義者，但人、但法、但處、但喻等。

但人者，如《老女經》、《提謂經》等；

但法者，如《涅槃》等；但處者，如《楞伽經》等；

但喻者，《金光明》之類。

言二義者，法喻並舉，如《妙法蓮華經》等；

或人法雙彰，如《維摩詰不思議解脫經》。

言三義者，如《勝鬘師子吼》、《一乘大方便經》等。

今此經者，人法二義立名，「佛說」二字能說之人，「無量壽」是所說之法。

《論注》曰：「釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國說無量壽佛莊嚴功德」。(文)

今解，初離釋，後合釋。

初離釋中有三：初解「佛說」二字，次解「無量壽」三字，後釋「經」一字。

初「佛說」者，一切諸經皆是佛所說，何故「佛說」二字有無不定？

一義云：理實諸經皆應題「佛說」二字，其無者以存略故。

一義云：諸經中或命聖弟子說者，或有命文殊等說者，以是義故有無不定。

今經異彼，故殊標「佛說」。

淨土一教唯佛自說，非因人之所知，故《化卷》引《大論》（第二）云：

「凡諸經起說不過五種：一者佛說，二者聖弟子說，三者天仙說，四者鬼神說，

五者變化說。爾者，四種所說不足信用，斯三經者大聖自說也。」

言「佛」者，此土本師釋迦為能說教主，無異佛故不標別名。

然論教主不同，如華嚴十蓮華藏塵剎佛身者，現尊特報身，普賢等大菩薩所見，

而非二乘凡夫之所見，是名「須現尊特身」也。

如法華教主者即丈六應身而尊特報身，是名「不須現尊特身」。

故說「具相三十二微妙淨法身」等。

如今家佛身者有二種：

一隨末應身，一代所說末教佛身是也。雖有須現、不須現不同而追機現身，

悉是名「隨末應身」。

二融本應身：三經教主是也。

《般舟贊》曰：「釋迦如來真報土，清淨莊嚴無勝是，為度娑婆分化入，

八相成佛度眾生。」

又《法事贊》曰：「捨無勝莊嚴土，八相示現出閻浮，或現真形無利物(須現)，

或同雜類化凡愚。」(文)

故知淨土教主是不須現應身，出現穢土，八相成道，為凡愚說此一教。

雖曰應身，與隨末應身不同，外雖現應身，而內融於本師法身別德故，

說本願真利，故名「融本應身」也。

(釋尊於說《無量壽經》現微妙之身，尊者阿難歎言稀有未曾見，此乃釋尊與本尊，

阿彌陀佛為一，稱為融本身，內德與本佛本師阿彌陀佛融而合一。)