佛學漫談

後「經」者，梵語「修多羅」，又「蘇怛覽」，正翻線，義譯為經。

《千文》云：「…縷也，…綖也，綖貫華。」經能持緯，義用相似，

但以此方重於「經」名，不貴「線」稱，是故廢「線」立「經」名。

又肇公云：「經者，常也。古今雖殊，覺道不改，群邪不能沮，眾聖不能異，

故曰『常』也。」白虎通云：「經，常也。有五常之道，故曰『五經』。」

肇公、鸞師等用「常」訓者從方俗耳。

《廣弘明集》二十二（廿八）梁都講法彪發般若經題論義曰：

「經是此土語，外國名為『修多羅』，此言『法本』，具含五義：

一出生，二涌泉，三顯示，四繩墨，五結鬘。」

訓釋「經」字亦有三義：一久，二通，三由。

「久」(常也)者，名不變滅是名為「久」，三世不遷即是常義；

「通」者，理無擁滯是名為「通」，一切無礙即是通義；

「由」者，出生眾善是名為「由」，萬行軌轍即是法義。

以「經」字代「修多羅」者，修多羅名通，經名別。

修多羅名所以通者？凡聖共有，所以為通；

經名別者，此土聖人所說名之為經，所以為別。

以「經」字代「修多羅」，欲令聞者即得信解。（已上）

(《博物志》云：「聖人製作曰『經』，賢者著述曰『傳』。」)

上來離釋畢，後合釋。

上五字是別，下一字是通也。

別中以「無量壽」為所說，故名「能說經」曰「佛說無量壽」，有財釋也。

或可相違釋，能說、所說別故(五字合釋)。

若通別合釋者，佛說無量壽之經故名「佛說無量壽經」。

依主釋也，以通屬別，亦為此經別目也。

「卷上」者，「卷」者，卷舒自在義，古者無紙而書竹帛，故準古曰「卷」，

此經分為上、下，此卷居初，故曰「卷上」也。

《出三藏記》天竺經無前題，前題皆云吉法。

吉法竟是也，道安為此首題也。(遊意云，悉曇此云吉法亦名成就。)

今按，般若心經及小經梵本，經首無題，安題於卷尾。

宋高僧傳云：一譯字不譯音，即陀羅尼是。二譯音不譯字，如佛胸前卍字是。

三音字俱譯，即諸經律中總華言是。四音字俱不譯，如經題上之ろて二字是也。

第三明宗體者，有二門，初辨宗體異，後明今經宗體。

初宗體不同者，梵土論家未見論宗體者。

《大乘瑜伽金剛寶文殊支利千手千缽大教王經》一（二十二紙）云：

「此經宗及體總有異門，三身為體，五智為宗云云」(琳師傳說)蓋是出於佛說。

中華釋家盛論宗體，亦有不同，如新譯家，就能詮辨教體，於所詮立宗，

聲名句文為教體，所詮理事因果等為宗，如《瑜伽》八十一等，

慈恩、賢首等諸師皆從之。如舊譯家諸師就所詮論宗體，此亦有不同，

天台已前古師多宗與體不分，於宗分體，宗者宗致，又宗趣義，

宗之所趣果為體，故宗趣二字合為一宗義也。

天台已來，宗體別論，謂實相為體，因果為宗，如《法華玄義》第九。

《觀經台疏》(《妙宗抄》第二之廿一紙)曰：

次辨體者，體是主質。《釋論》云：『除諸法實相，餘皆魔事。』

大乘經以實相為印，為經正體，無量功德共莊嚴之，種種眾行而歸趣之，

言說問答而詮辨之，譬眾星之環北辰，如萬流之宗東海，故以實相為經體也。乃至