問：於身與心論柔軟義，差別如何？
答：依《論註》意，佛以三業治諸眾生虛誑三業，既治三業，
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又云：仰願一切往生人等，善自思量己能，今身願生彼國者，
行住坐臥，必須勵心尅己，晝夜莫廢，畢命為期，上在一形，
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又言：必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉。
昇道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。（已上）
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言『橫超斷四流』者，『橫超』者，橫者對豎超、豎出，
『超』者對迂、 對廻之言。
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第六、心光常護益者，《觀經》云：光明徧照十方世界，
念佛眾生攝取不捨。（已上）《觀念法門》云：彼佛心光常照是人，
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獲得金剛真心者，橫超五趣八難道，必獲現生十種益。
何者為十？
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夫按真實信樂，信樂有一念。『一念』者，
斯顯信樂開發時剋之極促，彰廣大難思慶心也。是以：
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又（《彌陀經義疏》）云：於此惡世修行成佛為難也，
為諸眾生說此法門為二難也。承前二難，則彰諸佛所讚不虛，
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因問：宗家之意依何義耶？
答：許未發心之人往生，是為凡夫濟度弘願本意故也。
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問：如今釋者，唯有二出，不載二超，故豎出中不分權實，普攝諸教；
橫出之中不辨淺深，總約淨教，是則定散專雜等也，何加二超而違彼說？
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言非正觀非邪觀者，如載問端，本非觀心，故顯不關邪正之義。
言非有念非無念者，雖為有念，不偏拘有。雖非無念，不滯有念，
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信知：至心、信樂、欲生，其言雖異，其意惟一。
何以故？三心已疑蓋無雜。
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