佛學漫談

又（《彌陀經義疏》）云：於此惡世修行成佛為難也，

為諸眾生說此法門為二難也。承前二難，則彰諸佛所讚不虛，

意使眾生，聞而信受。（已上）

後文即出彼二難釋。

問：後釋是為初釋次詞，尤可相鄰。承前下為次釋末詞，是顯實文，

何共加一具文段，各隔別文前後引耶？

答：誠似難思，但加推義。先初文者，甚難希有之經文中含此二難，

是故疏主於其科下有此解釋。而第一難是佛自利，第二之難是佛利他。

其利他者說此一切世間難信念佛是也，是故五濁惡世成道，

唯是為說此難信法。為顯此義，說法難下故加之歟。

次顯實文舉前二難下相次有便， 可思擇之。

律宗用欽（《超玄記》）云：說法難中，良以此法轉凡成聖，

猶反掌乎！大為容易故，凡淺眾生，多生疑惑，即《大本》云：

『易往而無人』，故知難信矣。

次用欽釋，釋上《義疏》解法難文，是故引之。

《聞持記》（戒度法師，卷下）云：不簡愚智（性有利鈍），

不擇豪賤（報有強弱），不論久近（功有淺深），不選善惡

（行有好醜），取決誓猛信，臨終惡相，（即《觀經》下品中生，

地獄眾火一時俱至等。）具縛凡愚（二惑全在故）、屠沽下類，

剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚難信也。（屠謂宰殺，

沽即醖賣，如此惡人，止由十念 便得超往，豈非難信！）

阿彌陀如來號真實明、平等覺、難思議、畢竟依、大應供、

大安慰、無等等、不可思議光。（已上）

次《聞持記》，戒度律師解彼《疏》書，今所引者，釋上所用本書文言，

今疏為疎，記釋為註，為令易解，所載如此。

《樂邦文類》（卷五）後序曰：修淨土者常多，

得其門而徑造者無幾；論淨土者常多，得其要而直指者或寡矣。

曾未聞有以自障自蔽為說者，因得以言之：夫『自障』莫若愛，

『自蔽』莫若疑。但使疑愛二心，了無障礙，則淨土一門，

未始間隔，彌陀洪願，常自攝持，必然之理也。（已上）

次《樂邦文類》後序，無為子作，今所引者最初之詞，

此奧猶有十七行餘，不及具載，有志之人可尋見之。