佛學漫談

言非正觀非邪觀者，如載問端，本非觀心，故顯不關邪正之義。

言非有念非無念者，雖為有念，不偏拘有。雖非無念，不滯有念，

是則為遣世俗人，謂淨土宗意是有相教，故為權乘之邪見，

故言非有念非無念也。依之長盧賾禪師《蓮華勝會》序云：夫以念為念，

以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，

邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。（已上）

蓋有念佛三昧還源要術，示開往生一門，所以終日念佛，而不乖於無念；

熾然往生，而不乖於無生。（已上）

又《正觀記》解經一心不亂之義，出事一心及理一心。

約事一心是為散心，約理一心是為定心，是葉非定散之義，

又則亦定亦散義也。甚深之義和會得意。

言非尋常非平生者，若約臨終遇善之機，此非尋常；若約平生業成之機，

是非臨終。不謂尋常，不論臨終，只逢佛法時節分濟，故共云非。

言非多念非一念者，其多念者，是尋常機；其一念者，是臨終機。

望其機故言之互非，准上應知。

滅智愚毒者，問：毒可限愚，何亘智耶？

答：一向無智平信尚足，若對小智，又有邪智，還生謬解，自障往生，

嫌此障故如此釋也。

然就菩提心有二種：一者豎，二者橫。

又就豎復有二種：一者豎超，二者豎出。

『豎超』、『豎出』明權實、顯密、大小之教，

歷劫迂回之菩提心、自力金剛心、菩薩大心也。

亦就橫復有二種：一者橫超，二者橫出。

『橫出』者，正雜、定散、他力中之自力菩提心也。

『橫超』者，斯乃願力迴向之信樂，是曰『願作佛心』。

願作佛心即是橫大菩提心，是名『橫超金剛心』也。

橫、豎菩提心，其言一而其心雖異，入真為正要，真心為根本。

邪雜為錯，疑情為失也。

忻求淨剎道俗，深了知信不具足之金言，

永應離聞不具足之邪心也。

然就等者，此有二雙四重之釋，所謂豎出、豎超、橫出、橫超是也。

所立差異在文可見。又第六卷及《愚禿鈔》委有此事，可見彼文。

問：今之名目出何典耶？

答：《樂邦文類》第四，桐江擇瑛法師辨橫豎二出文，云豎出者，

聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，菩薩修六度萬行，此涉地位。譬如及第，

須自有才學；又如歷任轉官，須有功效。橫出者，念佛求生淨土，

譬如蔭敘，功由祖父他力，不問學業有無；又如覃恩普博，功由國王，

不論歷任淺深。於橫出中有定散二善，故善導和尚立專雜二修。雜修者，

謂散謾修諸善業迴向莊嚴也。專修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮。

口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經呪；意須專想阿彌陀佛，

不修餘觀。若專修者，十即十生，百即百生；若雜修者，

百中或得一兩人生，千中或得三五人生。今見世人，

有一日禮阿彌陀佛三千拜者，日稱阿彌陀佛十萬聲者，

有晝夜專想阿彌陀佛者，並有感應。斯可驗也。（已上）

本依斯釋，又加私義。