一體者
即一物體之謂，機與法且分別而談，物體者不別是一。
何者，就往生與正覺而言，為眾生成就「願行」，而成就眾生之「往生」。
其證據之物體是「正覺」故，佛之「正覺」舉體成為眾生之「願行」。
即一物體之謂，機與法且分別而談，物體者不別是一。
何者，就往生與正覺而言，為眾生成就「願行」，而成就眾生之「往生」。
其證據之物體是「正覺」故，佛之「正覺」舉體成為眾生之「願行」。
- Apr 08 Fri 2011 02:26
-
釋本文－２０
- Apr 07 Thu 2011 04:44
-
釋本文－１９
故於《御文章》第四帖第十一通云：
「 南無阿彌陀佛之體者，即眾生為求救後生而信托所言之意也。
阿彌陀佛即明鑑信托之眾生，既施與無上大利之功德，以此言迴向眾生也。
然故，救度信托之彌陀之「機」即是「法」故，以此言機法一體之
「 南無阿彌陀佛之體者，即眾生為求救後生而信托所言之意也。
阿彌陀佛即明鑑信托之眾生，既施與無上大利之功德，以此言迴向眾生也。
然故，救度信托之彌陀之「機」即是「法」故，以此言機法一體之
- Apr 05 Tue 2011 04:18
-
釋本文－１７
- Apr 03 Sun 2011 04:10
-
釋本文－１６
又第五帖第十三通云：
「然故，對於一念信托彌陀之眾生，施與無上大利之功德，言發願迴向也。」
言無上大利者，即是阿彌陀佛覺體之功德，而此覺體之功德為眾生未來成佛之因行。
於一念之處，成為眾生所有故，以此義就發願迴向而示也。
「然故，對於一念信托彌陀之眾生，施與無上大利之功德，言發願迴向也。」
言無上大利者，即是阿彌陀佛覺體之功德，而此覺體之功德為眾生未來成佛之因行。
於一念之處，成為眾生所有故，以此義就發願迴向而示也。
- Apr 02 Sat 2011 01:53
-
釋本文－１５
此亦與前文同意，如此所示者，以「即是其行」為迴向之物體故，
攝入「發願迴向」之中而不別出，
望信托歸命之機，以發願迴向為救度之法方而示也。
（法藏比丘，阿彌陀佛的前身，知眾生無力發真實之願，
攝入「發願迴向」之中而不別出，
望信托歸命之機，以發願迴向為救度之法方而示也。
（法藏比丘，阿彌陀佛的前身，知眾生無力發真實之願，
- Apr 01 Fri 2011 04:33
-
釋本文－１４
- Mar 30 Wed 2011 00:29
-
釋本文－１２
- Mar 28 Mon 2011 03:51
-
釋本文－１１
- Mar 27 Sun 2011 02:49
-
釋本文－１０
- Mar 26 Sat 2011 01:17
-
第十八願 念佛往生願－４
法然聖人《選擇本願念佛集》云：
「又復一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相，第一義空第，曾未措心；
若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下除五上，無問道俗，未有其分。
縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希；
「又復一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相，第一義空第，曾未措心；
若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下除五上，無問道俗，未有其分。
縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希；
