佛學漫談

故於《御文章》第四帖第十一通云：

「　南無阿彌陀佛之體者，即眾生為求救後生而信托所言之意也。

　阿彌陀佛即明鑑信托之眾生，既施與無上大利之功德，以此言迴向眾生也。

　然故，救度信托之彌陀之「機」即是「法」故，以此言機法一體之

　南無阿彌陀佛也。」

此言無上大利者即是法體成就之願行。

（所說無上大利，法體成就之願行，即是　南無阿彌陀佛。

　眾生依此願行即得往生，住不退轉。

　故應知，佛為眾生故，成滿願行，眾生依此願行故，成滿往生之願。）

仰此願行之大利迴向，於後指言「阿彌陀佛為救度之法」也。

是故，第四帖第十四通，以發願迴向直釋做攝取。文云：

「言發願迴向者，對於信托之眾生，攝受救度之意。」

雖是「迴向」，直言「攝取」者，於此文愈明。

問：言迴向者，從佛施於眾生故，是功德入於眾生。

　　言攝取者，佛攝眾生入之意故，眾生入於佛之意也。

　　佛入於我，我入於佛，入我、我入倒反故，其言同一意義者難聞如何？

答：機法一體，他力之妙趣者在此矣。

　　喻有不良之子，慈父欲加教訓之，彼不良子，初毫無稱慈心之意。

　　而慈父盡溫暖之情，徐說義理，淳淳不倦苦為誡勉。

　　一言一語之中，耳朵漸傾，心緒漸動，慈心徹於肺腑，感化形於顏色。

　　唯滿慚愧與感謝，胸中復至無餘念。

　　無意聞慈言之不良子，忽轉而惟慈言是從，感化為善良者，慈心徹到於子心也。

　　又不了慈心而在慈心之外者，一朝遷善領得慈心而服從慈心者。

　　被父攝取於慈心中故，可言受父所抱入也。

　　如此父之心全成做子之心，子之心即入父之心，父子已無少別意，全成一心也。

　　然故，言父之心，入於子之心亦得；言子之心，入於父之心亦得也。（已上）

　　今亦同此。

言佛德入於眾生心之「功德迴施」，（佛入於我）

與眾生心被佛心攝取之「攝取不捨」，（我入於佛）

亦是阿彌陀佛同一之法，攝化吾人眾生之大用也。

往生之一大事，於吾人眾生毫無須要何種之造作，但知願力之強緣。

感佛之悲恩，而發起信托之一念時，佛德即入眾生之心中，同時眾生心即被攝入佛心中。

入我與我入，其意全同，於此亦可愈了解依托之信心是他力（迴向）信心也。

然故，機之信托其自體即是救度之法，而救度之法外，非有機之信托。

機法一體之妙趣，於此可以略知也。

（他力迴向之功德及妙用在此發揮到了淋漓盡致。

　當眾生發起信托於佛力之時，佛的願力已滿全身，不可分，不能離。

　是功德迴施，也是攝取不捨，是佛入於我身，也是我入於佛身。

　於眾生邊不假絲毫之作做，也無須任何造作。

　是佛力全攝取於我，應為正確的解讀。

　但是如果硬要說，是我硬攀著佛而不肯放，我也不反對。

　反正我滿身已完全成為佛之一方，而不可分，不可離。

　原來《華嚴經》所說的法身遍一切處，我也在一切處之內。

　本來就是，要不是，佛的法身就不圓滿了。

　那有佛法身不圓滿這回事。

　就是滿足，就是放心，安心決定。）