佛學漫談

釋云：

「言南無者即是歸命」者，「南無」之當釋是「歸命」。

「歸命」者，信順投托於「我能護汝之攝受眾生之佛敕」。

此為

「亦是發願迴向之義」也。

「歸命」與「發願迴向」者，雖同「南無」之義，

但「歸命」是「南無」之當釋，故云「即是」。

「發願迴向」者，歸命之處自具其義故，投托之處具有「願」之義。

又，「阿彌陀佛」者，為信托之機所行故，即為信托之眾生所有。

此是「即是其行」之義也。

然故，於眾生不待自己之三業稱、禮、念。

但於信托之處，則「願行具足」，而佛因於此圓滿，故云「以斯義故必得往生」也。

善導大師以此意亦於《觀經四帖疏》散善義中云：

「三心既具無行不成，願行既成，若不往生者無有是處。」

（信、願、行，往生西方極樂世界必須要具備的三心。

　今佛將此三心全具足而全於六字名號，眾生只要領受即可。

　今稱佛名　南無阿彌陀佛，則已具足往生應具之三心。

　眾生只要有一次稱佛名，都應該深信，我往生已成，不應有任何之疑。）

如此信托之處，願行具足，必得往生，因「願行」成就於「法體」。

而眾生於信托之處為其所有故，

顯此義者是「願行門」。

「機法門」者：

南無之「即是歸命」，與阿彌陀佛之「即是其行」，相望而顯示六字之義也。

前云，「發願迴向」有屬於「歸命」與屬於「其行」之二途。

屬於「歸命」之時，是信心信托所具之德義，而此者約眾生故屬於「機」之方。

屬於「其行」之時，佛已發願迴向眾生，其所迴向之物體，是阿彌陀佛。

故言「即是其行」，此者約佛故屬於「法」之方。

宗祖聖人之《銘文》中，亦有此二途之釋。云：

「歸命者，即隨釋迦彌陀二尊之敕命而信順之言，是故言即是歸命，

　言亦是發願迴向之義者，信順二尊之敕命，願生安樂淨土之意也。」

此以「發願迴向」，屬於「歸命」之意也。

《本典行卷》云：

「言發願迴向者，如來已發願迴施眾生之意也。

　言即是其行者，即選擇本願是也。」

覺如上人之《執持鈔》云：

「南無者歸命，歸命之心為往生故，亦是發願也。

　此意普以萬行萬善為淨土之業因者，又有迴向之義。」

此是以「發願迴向」約於「機」而示故，

「歸命」之處自具其義。

此承《銘文》之意也。

《御文章》中亦有二途，第三帖之第六通云：

「夫言，　南無阿彌陀佛是何意者，

　先言南無二字，是言歸命與發願之二義。

　又言南無者願也，言阿彌陀佛者行也。」

此文之中有二重，言南無二字者，歸命與發願之二種義，是機法相對。

次承前釋云：（第三帖之第六通）

「然者拋去雜行雜善，專修專念，信托彌陀如來，發起仰救歸命一念之時，

　佛即放遍照之光明攝受行者，此意即　阿彌陀佛四字之意也，又發願迴向之意也。」