佛學漫談

今家對機付名為法者，其體何耶。

（淨土真宗稱立宗之祖師親鸞聖人為今家，有時也稱宗主。）

於《本典行卷》，先引「二機對」對「二教對」，明了之後，

讚歎云：

「按本願一乘海，圓融滿足速無礙，絕對不二之教也。」

《愚禿鈔》亦同於「二機對」之前，列「二教對」，其標指云：

「本願一乘海者，頓極頓速圓融圓滿之教也。」

（華嚴宗把佛的一代時教判為：小、始、終、頓、圓的五時教法。

　小教指小乘佛法，始教為大乘之基楚教，由小乘轉入大乘，

　終教唯說大乘教，對根熟的眾生說成佛之法。

　頓教是講直指人心見性成佛的教義，禪宗為頓教所攝。

　圓教，是一乘圓融無礙的法門，即所謂：一修一切修，一證一切證。

　此修、證但在一念之間，如先師所說：生佛二泯即是佛，才相對待便成魔。

　天台宗判攝為：藏、通、別、圓等四教。

　藏教是屬於小乘教，最主要以阿含經為主。

　通教也屬於小乘根性，但是根比較利，所以比較有機會轉為大乘根性。

　別教，只屬於大乘根性，不通小乘，也就是大乘的代表。

　圓教，四教中根性最利，最圓融的。不像別教不容小乘。

　阿彌陀佛的本願是一代聖教極頓極圓的法，能容一切根性。

　如大海水，能容一切江河之水，淨垢皆容。）

於其總結云：

「當知以上四十二對者，就於教法。」

依此而看，對機之法者是本願力。

然其本願者何？

《本典行卷》標

「念佛諸善比校對論」

而列對之中有

「名號定散對」

於《愚禿鈔》讚歎「絕對教」之下云：

「第一希有之行」。

依此等之意者，就知指「名號言本願」。

存覺上人之《六要鈔》，明「行」、「信」之分齊云：

「行是所行之法，信是能信之機。

　故《玄義分》云：『南無者即是歸命，亦是發願迴向之義。

　阿彌陀佛者即是其行，以斯義故必得往生。』

　以上故信行不離，機法是一也。」

又對十七、十八兩願之分齊云：

「十七、十八者互不相離，行信能所，機法一也。」

此以「信」為機，以「行」為法，行是「名號」故。

亦知：　南無阿彌陀佛是「法」也。

於《御文章》之六字釋，

以阿彌陀佛四字言「法」，如前已說此六字中，分配機法故且以四字，

而其實六字皆是法，其旨至下細辯。

然者，名號是「法」，以名號名為法之所以者：

斯「本願之名號」，是十劫之前，從成就正覺其一念起，盡未來際，毫無變易之自體。

是此自體為軌，而生起十方眾生之了解即「信心」，令得往生之大果故。

望於眾生「信受之機」而附「法」之名也。

略釋法名如此。