佛學漫談

然於《御文章》，依善導大師之六字釋云：

「言阿彌陀佛四字之謂者，即是彌陀如來救度眾生之法也。」

以「阿彌陀佛者即是其行」為「救度之法」者如何耶。

就此有要辯明六字釋之大意。

先出《觀經玄義分》之本文：

「言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義。

　言阿彌陀佛者，即是其行。

　以斯義故，必得往生。」

依此「南無」之二字，有「歸命」與「發願迴向」之二義。

「阿彌陀佛」之四字，有「其行」之一義。

合六字成為「信」、「願」、「行」之三義。

依相承之指示者，就斯三義有二途之義趣，

即一者願行門，二者機法門。

「發願迴向」攝「歸命」，而「發願」與「其行」相望者

二字是「願」，四字是「行」，成為「願行具足」之六字，此是「願行門」。

「歸命」與「其行」相望者，二字是「機」，四字是「法」。

成為「機法一體」之六字，此是「機法門」。

於此「機法門」之時，「發願迴向」有二途。

即屬「歸命」與屬「其行」者是也。至下詳辯。

如此二途，

「願行門者」，示法之具德，在機但「信」，即得業事成辦者。

（但信即成，有如客人到餐廳吃飯，客人不用再自己洗米煮飯，

　更不用下田種菜再收成，洗菜煮菜。

　只要坐上餐桌，點好自己要的飯菜即可盡情享受。

　佛已成就願行，眾生只要信即可成就，無須再自己建立願行。）

佛因之願行成就於法之方，而全成為眾生之所有故，願行門者此也。

「機法門」者，顯機之修入，機之修入者，要仰「法」攝受之「歸命」，機法門者此也。

故雖且異義趣，二門相待互成其義也。

「願行門」者

本鈔云：(27)

「真實欲往生淨土者，眾生自身本來亦要發願，亦要勵行。

　然今之願行者，勵於菩薩之處；感果者成在我等之處。」

吾人眾生往生成佛之因即願行，

於彌陀代替成就而成自正覺，以此顯於名者六字也。

故本鈔文云：(6)

「圓滿了十方眾生之願行，成就往生之時，成就機法一體之

　南無阿彌陀佛之正覺。」

又云：(16)

「名號即是正覺之全體，正覺之體故，即是十方眾生往生之體；

　往生之體故，我等之願行無不具足。」

此言，為「眾生之願行」，在佛之方成就者即是「正覺之體」。

以此「顯示於名」者即是六字也。

然者，六字之中可以看出「願與行」，於是釋為「亦是發願迴向」。

而以「南無」為願，釋為「即是其行」而以「阿彌陀佛」為行也。

然，彌陀代眾生成就之「願行」，眾生應如何領受？

佛又如何迴向？

釋示此事故云「即是歸命」也。