五厭苦欣淨，謂上上品人，若四五六地，則如上門言，曾無分段苦身常居報土，
更憂何事厭苦欣淨，然今文說願生彼國，知是凡夫，何謂大聖。
六分段身滅，若四五六地，則如上言法性生身變易生身無分段苦。
既離分段死，豈有復命終，然今文說命欲終時。（今釋以理加此一句）
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第二願不更惡趣願，願文說：
『設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。』首先此願之得名：
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然諸佛大悲於苦者。心偏愍念常沒眾生。是以勸歸淨土。
亦如溺水之人急須偏救。岸上之者何用濟為。
以斯文證。故知諸師所判義同前錯也。
此結破也。
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《正法念處經》說有三十六種鬼。
畜生道，為人所畜，驅使殘害，故名畜生，新翻譯為傍生。
佛何故發此無三惡道之誓願。
因為見到有的剎土，有三惡趣，看見地獄道眾生之苦。
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問：三賢位，見思猶未斷，何況無明乎，未證法身之本，（八相之本）
何得現八相耶。
答：由願力故，緣物起悲心，蒙佛加被，以現八相。（全文可見）
議云：三賢位伏三界見思，初地已上斷見思，天台所謂名別義通，
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三心，至心、信樂、願生。《觀經四帖疏》散善義文說：
『一者至誠心：至者真，誠者實。乃至，不得外現賢善精進之相，內懷虛假，
貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，
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斯文者指上華嚴及今經，證者明其非臆論也。
答上二者，上二如前。問上無問，何言答耶。
答：諸記解，須者擇之，今謂諸師解，與今釋相望，彼當難問，此當答釋。
為此義故，置答之字，何者前云和會經論相違，廣施問答。
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討論阿彌陀佛的四十八願，不只魏譯康僧鎧本有記載著阿彌陀佛的大願，
其他各譯本也都有相同或類似的記載，本文將綜合各譯本及各佛經中，
有關阿彌陀佛的大願，融通整理，所涉獵的除了淨土的無量壽經各譯本：
佛說無量清淨平等覺經，後漢支婁迦讖間譯，稱漢譯本。
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論其功用。已經二大阿僧祇劫。雙修福智人法兩空。並是不可思議。
神通自在轉變無方。身居報土常聞報佛說法。悲化十方須臾遍滿。
此歎其具二利功德。
其功用者，總指初地乃至七地二利功力。
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問：次上門不置第言，自下五門，各置第字，有何由耶。
答：為顯示下呈證文十有三結之名數故，何者開章總標七門玄義名數，
各置第言，至牒釋中，序題釋名各置第字，示其大門。
第三（同章文云，第三依文釋義并辨宗旨不同教之大小）以下五門，
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此文泛言見道已前世俗凡夫，不論內外。
而推其意正取外凡，兼取世間悠悠凡夫，何以得言正取外凡。
彼判中中正為內凡，（義如上辨）然則中下自當外凡。（是一）
彼以中中經半劫已得阿羅漢，為內凡證。
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言須陀洹者，翻逆生死流，隨義讀文，則有二轉：
一逆於生死流。二逆生死之流。
今述初義，生死流者指三途報。
見惑能牽三途生死，初果能斷見惑，違三途生死流。
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