佛學漫談

言須陀洹者，翻逆生死流，隨義讀文，則有二轉：

一逆於生死流。二逆生死之流。

今述初義，生死流者指三途報。

見惑能牽三途生死，初果能斷見惑，違三途生死流。

故名曰逆於生死流。（涅槃會疏三十三云，流有二種，

一生死流。二者道流。今取初義。）

章十一云：三途苦報違而不順，名逆生死。

意謂中中通指外凡，別指內凡。何以得知。（徵問）

經說中中到彼國已，經於七日，蓮華乃敷，聞法歡喜，得須陀洹。

（初果）經半劫已得羅漢果。

望前中上第三果故，至彼國已即得羅漢。

則此中中，當內外凡，從外凡去者，多時得初果。

內凡去者，七日而得，經說七日而得。別就內凡為言。

彼疏文云：理實於中，（中中品中）亦有多時聞法得果。（外凡去者）

經言七日及半劫者，就勝（內凡去者）為言。

彼言極樂一日當娑婆一劫，然則經說經於七日（當此七劫）

得須陀洹，經半劫已（半劫當此土無量無邊劫）得阿羅漢。

淨土得道，還遲娑婆，有何所樂故願生耶。

（七賢位之後四位，四加行位：

　煗法：前面兩位，別相、總相，只觀欲界的苦諦四行。

　　此位則具觀欲界四諦十六行相，由於勤觀四諦，能伏見思惑，

　　能發相似解，猶如鑽木出火，火雖未發，煗相先現，故名煗（煖）。

　頂法：於觀四諦十六行相，相似解轉增，又於加強定力，使定慧均等。

　　而四諦觀更分明，如登山頂，洞見十方，希皆明了，故名為頂。

　忍法：在此位，遍觀上下界八諦三十二行相，而相似解更行增強。

　　能於四諦理堪忍樂欲，安住不動，故名忍位。

　　忍位分為：下忍、中忍、上忍等三位。

　　下忍，遍觀上、下三十二行相，於此三十二行相合為一周，如是一周一周觀之。

　　中忍，在這之前都是用遍觀，或是說泛觀，從此位開始，不再遍觀三十二行相。

　　　將觀智集中，至此開始，每觀一周減觀一行相，到觀三十一周成為只觀一行相。

　　　縮減行觀，乃至減去所緣之諦，到最後只留一行觀，而進入上忍。

　　上忍，於所留的一行觀，再觀一度（一剎那），進入世第一法。

　世第一法：於所留的一行觀，再觀一度（一剎那），即進入見道位。

　　　此位是發無漏（見道）前之一剎那，是世間有漏位最妙殊勝者，

　　　故稱世第一法。）

中下者是世善凡夫。厭苦求生。何以得知。

由到彼經一小劫得羅漢果故。

影疏下云，見道已前世俗凡夫，修餘世福求出離者，說為中下。

（《俱舍頌》云：『煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡道，第一入離生。』

　意思略釋如下：

　「煖必至涅槃」－證到煖位之行者，因為見思惑未斷，所以還沒證到不退位。

　　（斷見惑方證初果，才能入位不退。）此時如果遇惡因緣（內外等障），

　　猶或退轉，以能造五逆毀謗正法，撥無因果，為一闡提故，墮無間地獄。

　　然而一入地獄受罪後，不復重入，出地獄後必生人天，終證涅槃。

　「頂終不斷善」－證到頂位之行者，遇惡因惡緣而生退心，或退善根。

　　然終究畢竟不斷善根，起大邪見，做出毀謗正法，撥無因果之一闡提業因。

　　然猶造五逆之罪，因之墮惡道。

　「忍不墮惡道」－證中、下忍位之行者，不但不造斷善根之業，也不造五逆罪。

　　故雖或起煩惱惡業，因見思惑業未斷故，但終不墮三惡道，然猶於生人天沉淪，

　　百千萬生。而證上忍位之行者，則一剎那即證入第一位，故與世第一同論。

　「第一入離生」－證世第一位之行者，於一剎那即證入「見道位」。

　　「見道位」又名「正性離生」，所說「正性」極聖位，「離生」即永離異生性。

　　（凡夫之位，變異生死。）然入見道位，仍有人天七次往返之生業在。

　　因為思惑仍未斷故。）