佛學漫談

此文泛言見道已前世俗凡夫，不論內外。

而推其意正取外凡，兼取世間悠悠凡夫，何以得言正取外凡。

彼判中中正為內凡，（義如上辨）然則中下自當外凡。（是一）

彼以中中經半劫已得阿羅漢，為內凡證。

然則中下經一小劫得羅漢者，自當外凡。（是二）

何以得言兼取世凡，彼既判世俗凡夫修餘世福。

（揀異外凡人修出世善）則悠悠凡。（是一）

彼謂中下通攝二類，劣者經多劫得阿羅漢果。（此當世俗悠悠凡夫）

勝者一劫得阿羅漢。（此當外凡即是其二）

故彼文云：理實於中亦有多劫得羅漢者，經就勝為言。

今疏舉其為外凡者，何以得下，其義可見。

此之三品唯是小乘聖人等也。

結中三品，中上三果，是稱聖人。

等者等取中中、中下、凡夫人也。

下輩三人者是大乘始學凡夫隨過輕重分為三品。

共同一位求願往生者。

初一句標，是大下釋，揀久修大乘人。（初住以上為久修大乘人。）

故云大乘始學。

隨過等者，十惡輕罪為下上品，破戒次罪為下中品，五逆重罪為下下品。

同一位者彼全文云：未有道位，難辨階降，彼大經疏云，下輩三品者，

　彼約作罪輕重以別，不隨分分。

今取此意信一位耳，按彼疏意，十信位人，遇惡因緣，退墮造罪，為下三品。

彼疏末云：下上生者，經十小劫，得到初地，以此先是善趣人故。

　（楷云地持論說十信名為善趣）

同卷又云：造逆罪人，有上有下，善趣位中，遇緣造逆說之為上，如世王等。

今說造逆人得往生者，上人（善趣中退名為上人）造逆必有重悔。（宿習大乘力故）

令罪消薄，容便往生，觀經就之，故說五逆亦得往生，善趣已前常沒造逆說以為下。

下人造逆，多無重悔，不可得生，大經就之，故說不生。（唯除五逆）

此判今經下下造逆，以為善趣退墮之人，非常沒位造逆凡夫，與今家相違，可知。

求願往生四字，正結下輩願生，兼結上中六品願生。

者一字標向來都是牒諸師文。

未必然也。可知

略破向來九品謬解。

問：何不直決言必未然，從容破言未必然耶。

答：一義曰，向來所解，有然不然。（楷論然不其文易見）故從容破言未必然。

　　又一義云，遠公先德，故存尚禮言未必然。

　　後解可也。如下破言，上下者從種性至初地已來，未必然也。

　　此解雖是一向不然，而標尚禮言未必耳，不然易知，故云可知。

第二即以道理來破者。

此牒章名，彼以因果相應道理判九品位，且如言上上是六地位故。

至彼即得七地無生，以果推因，為六地人，乃是因果相應道理。

今順彼所論，即以道理破，故云即以道理來破。（即字標順破意）

云何道理，傳通記云：聖人不可求生淨土道理。

此取自下引諸經文，言大小聖既離生死，更憂何事，求生極樂。

謂聖不可求生道理，猶似還違經論釋，明聖亦願生道理及文。

楷定記解之，云機教相應道理，此名雖是，恐義猶疎。

良以今經與大小聖亦相應故。（耆闍一會應聖機故）

可謂今經為凡道理，今經雖與大小凡聖眾機相應。

而論本意，韋提為苦機，請如來為賊害說。

如下文言，證明如來說此觀經十六觀法，但為常沒眾生，不干大小聖是。

九品皆鄙凡，其道理必矣，故以今經為凡道理，來破彼判為賢聖耳。