佛學漫談

問：次上門不置第言，自下五門，各置第字，有何由耶。

答：為顯示下呈證文十有三結之名數故，何者開章總標七門玄義名數，

　　各置第言，至牒釋中，序題釋名各置第字，示其大門。

　　第三（同章文云，第三依文釋義并辨宗旨不同教之大小）以下五門，

　　（宗教說人定散和會得益）皆是依文釋義中之子門，

　　故於宗教說人定散和會四門，皆第字沒，示其子門。

　　於和會中更開六門，依文釋義中之孫門故，次上門沒第字，示是其孫門。

　　自下五門，還置第字，以示六門固是大門，至得益門，還置第字。

　　表與六門同是大門，通計之，則成十二玄義。

　　（序題釋名宗教說人定散和會六門得益。）更加偈頌，為十三科。

　　呈證所謂十有三結，條條順理應玄門者，即斯事耳。

上言初地至七地已來菩薩者。

自下別釋。

就中此文，牒前所舉上上上中二品判文。故云上言。

初二三地為上中品，四五六地為上上品，加七地者，如前所辨。

而今所以合二品，同在地上聖位故也。

如華嚴經說。初地已上七地已來。即是法性生身變易生身。

斯等曾無分段之苦。

此引他經歎其無苦。（分段死苦）

言法性生身者，揀非分段肉身。（血肉生身）

大論七十四云：菩薩有二種。一者生死肉身。（地前菩薩）

　　　　　　　二者法性生身。（地上菩薩）

今所揀異，以之可見。

言法性者，所證真如，（法性名義，如前已解。）

初地已上，證顯法性，還以法性為身，故名法性生身。

如唐華嚴六云，佛以法為身。

首楞嚴三昧經上言，身皆是法，菩薩亦然。

近起信論筆削記五云：

『初地已上乃至十地，皆名法身，證真如理，以真如法為其身故。』

問：以法性為身，則應名法性身，著生字者，有何由耶。

答：法性身名，猶通所證法，（身積聚義，所證法性積聚萬德，名法性身。）

　　生名別約能證之人。（一切有情名人名生，例如諸文忍有情惱說名生忍。）

　　欲顯能證人相好身，是故說名法性生身。又義章十九云，王宮所生相好之形，

　　名為生身，戒定慧等五品功德，說為法身。創學勿謬雷同此焉。

變易生身等者，於中先解分段，三界果報名為分段，分段名義有其多解。

（如標鈔下之一所載）今述一義，分分限義，段差別義。

（傳引唯識了義燈云，分謂分齊，段謂差別。）

六道苦果隨其業力，命有長短壽夭分段。身有大小好醜差別，各各不同，故名分段。

次解變易名：

一約轉分段。

　變是改義，易是轉義。（變易二字隨義訓阿羅多免加由留）

　菩薩具足悲願二德，利他眾生名悲，自求菩提名願。

　由此無漏悲願功力，改轉分段麤惡身命，以成界外細妙身命，故名變易。

　麤滅細生，故名生死。

　唯識述記八之末云，變是改義，易是轉義，謂由無漏悲願力故，改轉舊鄙惡身命。

　（百法門答七解之云，改轉分段粗劣之身。）成今殊勝身命，故名變易。

二約界外身。（變易二字義訓宇通呈加波留）雖是細妙身，而隨無漏悲願漸增，

　前劣報變易，成後勝果報，如初地蘊轉成二地蘊等，故名為變易。

　（傳云，因移果易名為變易。）前後變易即名生死。

　述記又云，雖無分段別盡別生，（如捨盡人身別受餘趣生）

　而以定願數資助故，改去前惡者，轉生後勝者，亦有前盡後更生義，故變易也。

法性變易二身體一，從所證真理名法性生身，就能性蘊轉，名變易生身。

楷云：尋華嚴無此二身名，十住毘婆沙說二身之義，論釋華嚴十地品，

　故指言華嚴，亦無所違。

曾無等者，在地前位，已斷見思，離三界苦，故云曾無分段之苦。

（曾之言約在曾地前已斷分段生死之惑因。）