佛學漫談

問：三賢位，見思猶未斷，何況無明乎，未證法身之本，（八相之本）

　　何得現八相耶。

答：由願力故，緣物起悲心，蒙佛加被，以現八相。（全文可見）

議云：三賢位伏三界見思，初地已上斷見思，天台所謂名別義通，

　　　乃是教門方便說耳，若依圓實，初住已上，分破無明證見中道，

　　　乘其應本來現八相，故華嚴說初發心時便成正覺。（諦觀解云：

　　　初發心者初住名也，便成正覺者，成八相佛也。）此約分證。

　　　若依賢首為因果不二究竟成佛果，如舊華嚴六說信滿成佛。（初住入心）

　　　探玄四解云，於信滿不退之際，則明得彼普賢法界行德，具攝因果圓滿無礙，

　　　若以因門取，則常是菩薩，若取果門則恒是佛。（楷云華嚴宗云，極果成道，

　　　台宗教云分證八相，相宗云有漏定力，傳通所取相宗義耳。）

言功行者，指八相因，已經下明行因時久，福智二攝一切萬行，故置等言。

既有斯勝德。更憂何事乃藉韋提請求生也。

以斯文證。故知諸師所判還成錯也。此責上輩竟。 

此對今經簡非所為，準前可解。

還成錯者，楷定記云：

前標未必，雖且縱容，而能破理既極成，來還同上二成錯故也。

今謂彼解韋提請云但為濁惡最下機請，而判其所為云三賢菩薩。

今舉韋提請，（藉韋提請求生也是）以糺彼判位。

自還墮錯，故云還錯，此責上輩者。

何不言上下，謂為顯總結破上三品故。

次責中輩三人者。諸師云中上是三果者。

然此等之人三塗永絕四趣不生。現在雖造罪業。必定不招來果。

初一句總牒，諸師下別列。

然此下依他教，歎其無惡趣憂，簡非今經厭苦之機，然承上而別發議論之辭。

又楷解云，然者亦示未必然意。三途四趣開合不同。（合則阿修羅鬼趣所攝）

惡業為因，見惑為緣，以感三塗四趣惡果，初果已斷永絕不生。

言現造者簡宿世造，初果聖者雖斷見惑，全存思惑，不起邪三毒。

如止觀云：雖復有欲，非婦不淫，雖復有瞋，墾地不夭，（蟲常住運離刃四寸）

　雖復有愚，不計性實。

第三果人，猶由殘思有故犯戒（輕戒）第二果犯罪可準知。

雖起三毒犯戒等罪，而無見惑助緣，故不招惡趣報。

（聖人現身惡報者，酬其凡地所造故業。）

欣淨緣云：韋提白佛，我宿何罪生此惡子。乃至，此明韋提共末俗怖惡趣患，

　此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚，願我未來不聞惡聲，不見惡人。

今舉無惡趣患，簡非今經所為。

如佛說言。此四果人與我同坐解脫床。

此依他教歎其有德，簡非今經厭苦正機。

楷定既云，三乘與佛同坐一解脫牀，諸經所說如增一等。

四果同坐，未見其文，離煩惱縛名為解脫。

初果離見惑縛，二三果分離思，四果盡見思，佛究竟離正習。

分滿雖異，離縛義同，故云四果同坐解脫牀耳。

既有斯功力。更復何憂乃藉韋提請求生路。

溺水此指第一第二沒人。

急須救者此合今經急為苦機，如示觀云：

『為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業，此明釋迦急為苦機，

　彌陀立空示急救相。』

定善義云：『三惡火坑臨臨欲入，若不舉足以救迷，業繫之牢何由得免，

　為斯義故，立撮即行，不及端坐以趣機也。』

後五人中之前四者，（內凡四果緣覺菩薩）雖有浮沉，必當前進到彼岸上。

故竝指之為岸上者，皆非今經所為，故云何用濟為。濟度救也。

楷定記云，何用濟為，何須救也，為字語助，謂何為也。