凡歷十劫者，解有多義，以五門分別：
一辨經經異說，二定劫量大小，三舉古今異說，四破異解，五明今家正義。
一辨異說者，或說十大劫，（《稱讚淨土經》）或說十八劫，（漢譯）或說十小劫，
（吳譯）或說十劫，（魏、唐、宋及小經）然八、小之異，
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西方世界者，無方所中指示方所。今現在者，非三世中說今現在，
斯乃彰方便法身願意者也，故云以酬願度生，現在西方。釋迦現在僅八十年，
今已歸過去，彌陀現在後後無盡，更無過去，非三世遷流現在，但對時會大眾，
示方便身願意而已。雲棲云：釋迦現在之過去，彌陀現在之現在。此之謂也。
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又唐譯初佛答中具說國名、佛名、大眾圍繞說法等，今經初佛答中，但明現在，
成佛及國名，不說其佛名，至下光明壽命願成就文方說佛名，此甚有深旨。
今按：此經說相，初舉安樂名，就其國名明寶地，（其佛國土自然七寶合成為地等）
為顯其寶地離穢土相，次說無諸山、海、惡趣、四時等，既有寶地，次應說寶樹，
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新《華嚴》（六十五）明智居士章云：如諸菩薩摩訶薩成就寶手，
遍覆一切十方佛國土，以自在力普雨一切資生之具，所謂雨種種色寶、種種色瓔珞、
種種色寶冠、種種色衣服、種種色音樂、種種色華、種種色香、種種色末香、
種種色燒香、種種色寶蓋、種種色幢幡，遍滿一切眾生住處，及諸如來眾會道場，
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三常值佛世
常以四事供養恭敬一切諸佛。
唐譯云：然彼菩薩能以上妙衣服、臥具、飲食、醫藥，盡形供養一切如來，
得安樂住。（文）
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唐譯云：所生之處有無量億那由他百千伏藏自然涌出，復令無量無數不可思議，
無等無邊諸眾生類安住阿耨菩提。（文）
淨影云：隨其等者自得勝財猶任也。寶藏者所謂伏藏也。雖生何處，
而任意寶藏自然開發，應其所欲，故云自然發應。（《略箋》）此應欲義。
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次遠離麁言等者，口業莊嚴也，麁言謂麁惡之言，妄語、綺語、惡口、兩舌等也，
如是麁言能自害他害俱害，遠離此過也。
修習善語等者，修習實語，於自利利他俱利，法藏菩薩永劫修此口業，回施之眾生。
棄國捐王，絕去財色者，後明身業莊嚴，法藏發心後生生世世或作國君，見可度機，
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如此八事乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，
至涅槃岸等。（已上）配釋今經文，不著色聲止
，不計眾苦乃第一漸離生死覺也，
棄國捐王，絕去財色亦重述漸離覺耳；少欲知足，無染恚癡乃第二少欲自在覺，
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興釋近今家意，故《行卷》（三十右）引之云福智二嚴成就故，備施等眾生行也，
以己所修利眾生故，令功德成。（眾生行《疏》本作眾聖行）憬興意具足眾行者，
備足眾四攝六度等聖行之謂也，今家訓義會為他力回向之義。
由此言之，以大莊願是五劫思惟願也，具足眾生是永劫行也，此願行具足，
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三常修梵行，文言少欲知足，無染恚癡故。
《涅槃》梵行品七善知等為梵行，知足其一也，又離三毒垢染名為梵行。
少欲知足者，《涅槃經》云：於未得之財不生貪名少欲，於已得之財不生貪名知足。
知足是現在，少欲是未來。（文）（知足字出《老子》）
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了慧依淨影。峻公依嘉祥配六度行，更依《維摩》佛國品廣列六度、四攝、
四無量心、道品、十善等，及直心、深心、大乘心、回向心、方便等，
為菩薩淨國之行。初六度行（至智慧無礙文）次無有虗偽下直心，次勇猛下深心，
次專求下大乘心，次恭敬三寶下回向心，次住空無相下方便心云云
。
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《記》者自解云：即邊無邊，故說恢廓廣大，即無邊而邊，故說去此十萬億剎，
邊與無邊鎔融無礙，故云一乘清淨無量世界，或云蓮花藏世界也。
自受、他受不分妙境界，故稱超勝獨妙耳，若偏為自受用，或為他受用，
則諸佛亦有此隔歷自他報土，何足稱超勝獨妙也云云
。
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