佛學漫談

凡歷十劫者，解有多義，以五門分別：

一辨經經異說，二定劫量大小，三舉古今異說，四破異解，五明今家正義。

一辨異說者，或說十大劫，（《稱讚淨土經》）或說十八劫，（漢譯）或說十小劫，

（吳譯）或說十劫，（魏、唐、宋及小經）然八、小之異，

憬興會云蓋其小字闕其中點矣，玄一初義同之，十小劫為正，後義十八劫為正，

十者約大數耳。望西所引《要記》意似十六劫為正。今經經異說，不須和會，

梵本大小之有無不復可知，若以推義，小減中畫成八，更加橫畫成大，

若大減上畫成八，更加中畫成小，如此按理，是非何定！

二定劫量大小者，《婆娑》等八十增減為一大劫。《瓔珞經》說石劫。

（四十里石為小，八十里石為中，八百里為大。）《智論》、《攝論》等說芥子劫，

取盡滿四十里城中芥子為一大劫，望之《瓔珞》，即彼小劫，具如望西所引。

今謂：《婆娑》等說約世界成壞辨大小，若約菩薩大人三大僧祗修行，

則可依《瓔珞》等，是以慈恩家論劫數據《瓔珞》。《法華》明佛久成以塵點劫，

今若準法藏修行，則可據《瓔珞》、《智論》，若準久遠實成，則可據塵劫，

奘譯小本云十大劫，文勢似用塵點劫。雲棲云：經意為明成佛久遠而曰小劫，

未見其遠，今依唐譯云十大劫。（文）（《駕說》從之）

榮公劫小劫為允赴機十劫成覺者為明其近，故雖曰小劫，非是一增一減之小劫，

彼四十里石小劫即《智論》大劫，故或說十大劫云云。

今謂：假使以五百塵點劫而不可應機見故，今經等不說小大者，為赴機故，

是但知見，勿加凡識耳。

三舉古今異說者，鎮西立六種：

一常演，謂三世佛皆同說十劫，不近不遠故，滿數故；

二赴機，靈芝云：乃至今經大本皆言十劫，乃是一期赴機之說，不足疑。

又元曉雲：於今十劫者，為遣疑情云云。

三單十劫，謂非九劫，非十一，實數唯經十劫；

四延促劫智，謂久近同時，延促不違，一念無量劫，無量劫一念故，

今十攝多少劫云云；

五本門云云；六迹門云云。

此中取單十劫為鎮西正義，故云三經說十劫成道即實成，經釋分明。

然唯談單劫，則《舟經》三世諸佛依念彌陀三昧等文難通，故望西傍引元照用赴機，

今家古師或赴機而單，（《駕說》二之十四）或單而赴機。（《掃錄》中廿四）

淨土經中但說十劫，不說久遠，其說久遠者諸經說故，淨土教中十劫為正說故，

單十劫是正義。然以《法華》、《楞嚴》等所說會之，則此十劫言一時赴別緣，

受化之機，故古師皆單、赴機幷用，然元照一期赴機之說，用欽釋云：

十劫乃是一期機緣成熟，受化之迹，非是始終也者，恐似為釋迦方便說。

今謂：若但為釋迦赴機，則是方便說。今家不然，本是彌陀赴機，謂久遠實成古佛，

哀五濁凡愚，影現於安養界者，即是彌陀赴別願受化之機，而再成正覺也，

彌陀赴機即顯方便法身願也，釋迦顯其方便法身願意說十劫，此之謂赴機說，

非為方便說也。（元照之談久遠，纔推《法華》大通佛時十六王子事，

及《楞嚴》往昔恒河沙劫之時，是猶迹中之近事，而今家推五百塵點之久談久遠，

其異可見。）