- Jul 26 Sun 2015 01:24
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臨終祥瑞記（原文）
- Jul 25 Sat 2015 01:46
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佛說無量壽經甄解卷十一之 ─ 1
別明國土功德中有五：上標寶地總說竟。自下第二舉土德顯示三：
一、明光明無量有三：初、總歎；二、別辨；三、結難。（佛言我說已下）
初總歎者。
佛告阿難：無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。
一、明光明無量有三：初、總歎；二、別辨；三、結難。（佛言我說已下）
初總歎者。
佛告阿難：無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。
- Jul 25 Sat 2015 01:45
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三昧發得記
長承二年癸丑誕生至於建久九年戌午行年六十有六（原文）
（《大正藏》八三、二三九）
建久九年（一一九八）正月朔日，予赴山桃法橋教慶之請。
歸庵之後，未刻正月，一七個日，恆例別時念佛始之。
（《大正藏》八三、二三九）
建久九年（一一九八）正月朔日，予赴山桃法橋教慶之請。
歸庵之後，未刻正月，一七個日，恆例別時念佛始之。
- Jul 25 Sat 2015 01:41
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夢感聖相記
（原文）（《大正藏》八三、二三九）
源空多年勤修念佛，未曾一日敢懈廢焉。
一夜夢有一大山，南北悠遠，峰頂至高。其山西麓，有一大河，傍山出北流南。
濱畔渺茫，不知涯際；林樹繁茂，莫知幾許。予乃飛揚，登於山腹。
源空多年勤修念佛，未曾一日敢懈廢焉。
一夜夢有一大山，南北悠遠，峰頂至高。其山西麓，有一大河，傍山出北流南。
濱畔渺茫，不知涯際；林樹繁茂，莫知幾許。予乃飛揚，登於山腹。
- Jul 24 Fri 2015 01:41
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佛說無量壽經甄解卷十之 ─ 22
《會疏》明建立淨土相有三問答：一定時處，二定成道久近，三定所依。
三重問答，安立淨土義趣炳然可見。《渧記》從之，更言：
順文連接屬略明佛土相之科，亦得矣。而今推求經意，今此問答非唯明四王、
忉利二天所依，尅實則總問答淨土所依，而若不爾者，上來不說有四王、忉利等，
三重問答，安立淨土義趣炳然可見。《渧記》從之，更言：
順文連接屬略明佛土相之科，亦得矣。而今推求經意，今此問答非唯明四王、
忉利二天所依，尅實則總問答淨土所依，而若不爾者，上來不說有四王、忉利等，
- Jul 24 Fri 2015 01:39
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佛說無量壽經甄解卷十之 ─ 21
上卅一願及今文，並是直顯現其體，而非有體影別，彼亦隨順凡情而言，
則穢土隨望而現焉，是乃與今文欲見則現同而已，望西答釋未詳也。
若約佛德，則淨穢差別，全是蓮華藏界，故無時不現，何論欲不之差乎！
《義記》唯約佛德之一邊故，不順欲見則現文相，亦不穩也。
則穢土隨望而現焉，是乃與今文欲見則現同而已，望西答釋未詳也。
若約佛德，則淨穢差別，全是蓮華藏界，故無時不現，何論欲不之差乎！
《義記》唯約佛德之一邊故，不順欲見則現文相，亦不穩也。
- Jul 23 Thu 2015 01:39
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佛說無量壽經甄解卷十之 ─ 20
二明離穢之相中三：初明無高下，次明無苦難，後明無四時。初無高下者：
又其國土無須彌山，及金剛鐵圍一切諸山。亦無大海、小海，谿渠、
井谷，佛神力故，欲見則現。
諸山之高上，海谷之深下，皆是穢土高下之感報，彼土佛心平等所感，
又其國土無須彌山，及金剛鐵圍一切諸山。亦無大海、小海，谿渠、
井谷，佛神力故，欲見則現。
諸山之高上，海谷之深下，皆是穢土高下之感報，彼土佛心平等所感，
- Jul 23 Thu 2015 01:37
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佛說無量壽經甄解卷十之 ─ 19
《苑音》二（十二）：梵本正云缽羅摩禍羅，謂寶樹之名，其樹身幹枝條葉皆紅色。
又按，《說文》云：珊瑚赤生之於海，或出山中。《大論》曰：珊瑚出海中石樹。
（文）《會疏》七寶釋依《名義》，然梵缽攞娑福羅，此云珊瑚者，
婆福二字應作婆禍，恐寫誤。
又按，《說文》云：珊瑚赤生之於海，或出山中。《大論》曰：珊瑚出海中石樹。
（文）《會疏》七寶釋依《名義》，然梵缽攞娑福羅，此云珊瑚者，
婆福二字應作婆禍，恐寫誤。
- Jul 22 Wed 2015 01:37
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佛說無量壽經甄解卷十之 ─ 18
二別明國土功德有五：
一標寶地總說，二舉主德顯示，三廣列諸莊嚴，四結顯國名，五約人顯土。
初總說中亦三：一明感報之勝，二明離穢之相，三問答重顯。初感報之勝者：
其佛國土，自然七寶：金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯，
一標寶地總說，二舉主德顯示，三廣列諸莊嚴，四結顯國名，五約人顯土。
初總說中亦三：一明感報之勝，二明離穢之相，三問答重顯。初感報之勝者：
其佛國土，自然七寶：金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯，
- Jul 22 Wed 2015 01:35
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佛說無量壽經甄解卷十之 ─ 17
問：依《禮讚》者，久成唯自受用身，而十劫成覺唯他受用身耶？
答：《禮讚》文相姑如所問，然推究宗家釋意，久近幷有自他受用義。
《觀念法門》（三十七）云：即如《般舟三昧經》說：佛告跋陀和菩薩，
於是念佛三昧中，有四事供養：飲食、衣服、臥具、藥湯，助其歡喜，
答：《禮讚》文相姑如所問，然推究宗家釋意，久近幷有自他受用義。
《觀念法門》（三十七）云：即如《般舟三昧經》說：佛告跋陀和菩薩，
於是念佛三昧中，有四事供養：飲食、衣服、臥具、藥湯，助其歡喜，
- Jul 21 Tue 2015 01:34
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佛說無量壽經甄解卷十之 ─ 16
二為示法門深高故者，謂世人或謂彌陀本願，只是對愚夫愚婦之法，而至淺至近，
不足齒錄矣，如此之輩未曾知，為極惡最下機，說極善最上法，卻生疑謗罪，
可不憐乎！是以述久遠實成之義，而意示本迹一致之旨，惟夫四十八大願，
非適于今，欲顯本地誓願，故成十劫正覺，非本則無以垂迹，非迹則無由顯本，
不足齒錄矣，如此之輩未曾知，為極惡最下機，說極善最上法，卻生疑謗罪，
可不憐乎！是以述久遠實成之義，而意示本迹一致之旨，惟夫四十八大願，
非適于今，欲顯本地誓願，故成十劫正覺，非本則無以垂迹，非迹則無由顯本，
- Jul 21 Tue 2015 01:33
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佛說無量壽經甄解卷十之 ─ 15
四破異解者，其常演劫智不順淨土教義，又近來盛談本迹二門者，非今家意，
《廣書》及《六要》、《口傳》、《真要》、《顯名》等雖言果後方便，
未有迹門之名，其果後方便者非謂權假方便，方便法身之義也，何為迹門方便義？
其本迹二門說本出《法華》，就穢土出現佛身論開迹顯本之義，
《廣書》及《六要》、《口傳》、《真要》、《顯名》等雖言果後方便，
未有迹門之名，其果後方便者非謂權假方便，方便法身之義也，何為迹門方便義？
其本迹二門說本出《法華》，就穢土出現佛身論開迹顯本之義，
