《會疏》明建立淨土相有三問答：一定時處，二定成道久近，三定所依。
三重問答，安立淨土義趣炳然可見。《渧記》從之，更言：
順文連接屬略明佛土相之科，亦得矣。而今推求經意，今此問答非唯明四王、
忉利二天所依，尅實則總問答淨土所依，而若不爾者，上來不說有四王、忉利等，
何由阿難孤然起此問乎！云云
今謂：文承接不然，此問寶地總說文，言無須彌山，不說無四王、忉利天，
因此阿難發此問，以顯安樂國土不可思議德也。此問意四王、忉利二天地居，
而住妙高半腹（四王）及頂，（三十三天）若無須彌，則此二天依何而得住也，
斯乃準此土凡情，為將來發此問也。
上文不說無天，說有地，有地則必有天，淨土既有地，豈無天乎，故有此問也。
四天王、忉利者如《音義》及《略箋》。
二佛反質：
佛語阿難：第三燄天乃至色究竟天皆依何住。
唐譯云：佛告阿難：於汝意云何？妙高已上有夜摩天，乃至他化自在天，
及色界諸天等依何而住？（文）
漢本三（四）云：佛告阿難：若有疑意於佛所耶？乃至佛智慧終不可斗量盡也。
阿難聞佛言，則大恐怖，衣毛皆起。阿難白佛言：我不敢有疑意於佛所，
所以問佛者，他方佛國皆有須彌山，其第一四王天，第二忉利天，皆依因之住止，
我恐佛般泥曰（洹，吳）後，儻有諸天人民四部弟子來問我，無量清淨佛
（阿彌陀，吳）國，何以獨無須彌山，其第一四王天，第二忉利天，
皆依因何等依止乎？我當應答之，今我不問佛者，佛去後我當持何等語答報之乎？
獨佛自知之耳，（爾，吳）其餘人無有能為解之者，以是故問佛耳。
佛言：阿難！若言是也（吳本四字無）第（吳本第上有是字）三燄天、第四兜率天，
上至第七梵天，皆依因何等住止乎？（文）吳譯同之。
宋譯云：佛告阿難：夜摩、兜率乃至色、無色界一切諸天，皆依空界而住。（文）
阿難由地居天問依何住，佛就空居天反質云第三天已上皆依何住，
意謂若以無須彌，四王、忉利可無所依者，第三天已上皆是不依須彌，
將何依而住耶，此乃佛轉為顯行業不可思議，假有此反質，非謂實彼土有燄天等。
諸師依此等文以為三界所攝，如嘉祥《玄論》第五、《迦才論》上卷等。
《群疑論》云：假安立說為淨居天等，非實即是欲色界也。（文）
炎天、色究竟天如《略箋》及《音義》。
三阿難答：
阿難白佛：行業果報不可思議。
唐譯云：阿難白佛言：世尊，不可思議業力所致。（文）
漢本云：阿難言：是諸天皆自然在虗空中住止，無所依因也。（文）
吳本云：乃至（爾前同漢）佛（漢本佛上有佛言二字）威神甚重，自然所欲作為，
意欲有所作為不豫計，是諸天尚在虗空中住止，何況佛威神尊重，欲有所作為耶。
（文）
宋譯云：阿難白言：空界無礙，云何依住，業因果報不可思議。
謂依所修之業因，而能感空居之果報，所謂業力不可思議也。
神智釋炎天已上云：良由因修定力故，使果報居空，欲界尚爾，況色界乎！
（《略箋》）
《大集經》曰：眾生之行不可思議，眾生境界（所依境）不可思議。（文）
異熟業因能感異熟果報，三賢十聖其理不可測，故業與報不可思議。
四如來正決其問：
佛語阿難：行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。
其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳。
唐譯云：佛語阿難：不可思議業汝可知耶？答言：不也。
（不也者，業力不可思議我不可知也。）
宋譯云：佛告阿難：汝身果報亦不可思議，眾生業報亦不可思議，
諸佛聖力不可思議。（文）漢、吳兩本此段難解。
此乃如來準阿難之答顯實義，此土行業果報尚不可思議，況諸佛世界行業果報，
豈可思議耶！此文通約諸佛，別標彌陀國土不可思議。
故《論註》曰：不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力，不可得思議也，
諸經統言有五種不可思議，乃至此中佛土不可思議，有二種力：
一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。
二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議等。
凡三界安立不可思議由眾生業力果報不可思議，安養國土不可思議亦如是，
由法藏菩薩大願業力（行業不可思議）及阿彌陀法王善住持力，（果報不可思議）
十七種國土功德悉成不可思議力，分二力者全本此。
其諸眾生功德善力，住行業之地者，行業之地，地猶言處，謂彼佛國是法藏菩薩，
曠劫所修行業所感之處，其能居眾生亦莫不由彼佛大願業力，
故云以功德善力住其處。
故能爾耳者，法喜願力不思議，能令諸眾生住彌陀果報之處，故爾耳。
《觀念法門》（十七右）云：又此經上卷云：若有眾生，得生西方無量壽佛國者，
（生行業之地也）皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。（功德善力）即為證也。
亦攝生增上緣。（文）
正彌此經而證攝生增上緣，明知眾生功德善力生行業之地者，
由彌陀大願業力為增上緣。
淨祖乘阿彌陀業力為增上緣之職而依此文。
五阿難顯問意：
阿難白佛：我不疑此法。但為將來眾生，欲除其疑惑，故問斯義。
阿難元是還相出門菩薩，豈有斯疑耶！
但為未來凡夫預排其疑關，為未來世之典於此為證，學者思之。
上來國土功德有五中，總說寶地三段文畢。
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