問：依《禮讚》者，久成唯自受用身，而十劫成覺唯他受用身耶？
答：《禮讚》文相姑如所問，然推究宗家釋意，久近幷有自他受用義。
《觀念法門》（三十七）云：即如《般舟三昧經》說：佛告跋陀和菩薩，
於是念佛三昧中，有四事供養：飲食、衣服、臥具、藥湯，助其歡喜，
過去諸佛持是念彌陀三昧，四事助歡喜皆得成佛，現在十方諸佛乃至未來諸佛，
亦持是念佛三昧，四事助歡喜皆得作佛。（文）由之，過去諸佛皆依彌陀成正覺，
則久遠彌陀具他受用化他大悲也明矣。又《法事讚》云彌陀妙果號曰無上涅槃，
又云極樂無為涅槃界，（文）是乃十劫彌陀自受用義也。然則久近並自他不分，
三身相即圓融無礙，不可思議佛身佛土，而全本垂迹，即周遍法界身土，
而現西方身土，現西方身土是一時赴今日機緣，顯久成誓願，使至心信樂者，
速契久成內證。在西方妙土周遊蓮華藏世界，皆是十劫正覺之所令然也。
（已上《渧記》）
《要解》云：凡歷十劫者，凡字甚有旨可味，凡者明不限十劫也。
《會疏》：實不可數，今立大數赴眾機，故云凡等。
此二師欲直就此文明久遠義，恐非此文意也。
《義記》：凡者大凡，是赴機說明矣。此似解凡為釋迦赴機之方便說，恐未可也。
又云：一乘法義十世融通，時因陀羅故，十劫即久遠，久遠即十劫者，約佛德可也，
非是今文說十劫之意也。又云：然標久遠顯其古成本覺之義說十劫者，
示其始成成道之迹，淨土門意從深至淺，無義為義，無要為要，故經就迹說十劫矣。
聖道極於智慧，故《法華》顯本開迹說之；淨土門意還於愚癡，故從本示迹談之，
其實同時，非久非近，思之云云。判二門教意者是也，約本覺、始覺者可恠哉！
《梵響》：「凡歷十劫舉其滿數，乃至然十是滿數，大含稱揚，大劫為正，
契時赴機，初會聖眾猶非算數，況經十劫乎！往生是時，大眾須可信受願生也。
引《莊嚴經》，與今凡歷共含赴機，但非通途赴機，是不可思議赴機也。（文）
十劫為滿數，則實為無量劫意，故云不可思議赴機。大劫為正云：
若爾，今經說十劫者，釋迦方便說，實經無量劫，故舉滿數。此義甚非也。
《略箋》十大劫亦是一期赴機之說，究極而言，成佛已來亦應無量者，
此亦為釋迦方便赴機之十劫，未詳也。
《貫思義》云：當家依單十劫，再往譚久遠者，是為十劫一往淺近之說，
而再往深趣在久遠說意乎，若爾，背淨土門建立佛意了，久遠實成阿彌陀佛，
赴今日凡機而十劫成覺，是所以為今日凡夫建立指方立相法門也，若不爾，
今日凡夫何由得信淨土法門也。
五劫思惟，永劫修行，實切成正覺，非九劫，非十一劫，只是十劫也，
今日凡夫聞此實事，立信於淨土，則以十劫成覺為要，是以三經顯文，
唯就十劫彌陀而述淨土法要，未曾顯說久遠實成，實三經所說甚妙，
何得言一往淺近之說也。
次論佛身就本迹二門差別言之，恐違今家法相。
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