二別辨中亦二：一舉行果，（淨影先舉淨土果，興全同。）二明修因。初行果者：
（《會疏》、《渧記》科云讚所修淨土。）
所修佛國，恢廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。
唐譯云：發是願已，如實安住種種功德，具足莊嚴威德廣大清淨佛土。（文）
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第二明修廣大行二：一明起行勝，（由願起行名起行，此行與通途異，為勝。）
於中亦有二，初牒前起後：
阿難，時彼比丘於其佛所，諸天魔梵龍神八部大眾之中，發斯弘誓，
建此願已。
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第二‧應請現徵瑞二，初結前生後：
佛告阿難：法藏比丘說此頌已。
唐譯現瑞證文說之偈中，故無結前生後文。（今現徵證文屬重誓說偈文者依唐釋，
思之。）宋譯亦無之。
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常於等二句顯諸佛咨嗟（上所讚名號，此諸佛能讚。）之義。如是之大寶，
除佛已下縱有說人，或懷疑，故唯佛自開說，曰說法師子吼，故十方諸佛咨嗟讚歎，
三世無缺減，曰常於等。又可。
佛在則佛自說，若無佛則餘凡聖代之，燈燈相續不絕，曰常於等。
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功祚等者，二明當來益。然望西等依淨影，皆言此功祚一偈明佛體德，
次為眾開法藏一偈明佛化他德。初中，功祚等一句舉佛德體，威曜下明佛德用，
且舉光明，餘略不論。
十方約橫攝豎。世間大明無過於日月，故云重暉，佛光一照則日月悉隱蔽不現，
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消除等二句明其力用（普照力用）乃無礙光已下光明具德也。（具德者，
水具濕物之德，火有燒物德。）三垢冥者，唐譯云一切貪恚癡，言似界內，
理實通界外，若不爾，何得言廣濟等，當知。
眾厄難者亦指二種生死厄難也。如是具不可思議利益稱曰大光，
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二順求中有二：初略（舉自德（師說）），後廣（明化他（師說））。
此初也：
離欲深正念 淨慧修梵行 志求無上道 為諸天人師
唐譯云：方趣無上大菩提出家為求，於欲境，於彼念慧行（於欲境及念慧行梵行）
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舊解一云：初一舉佛自德自要，後二化他德，於中初佛法施化益自要，
後佛名聞普周化德自要。（淨影義也，憬興亦同，唯法施、財施相反耳。）
一云：願、行、果三如次，行中舉施以攝餘度。（《會疏》等是也）
一云：一望滿願果，二望大施果，三望名聞果。（義寂）
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又即言有二，初即得顯他方菩薩聞名同時證入三忍，下即言明於得忍之法不退也。
於諸佛法者於諸之佛法也，謂於初忍所得之佛法不退轉，於第二、第三忍亦然。
《法華義疏》二（二十）云：《彌勒所問經論》云：得內外功德為不退，
得外分功德為不退。又云：得智慧為不退，得功德為不退。又云：得般若為不退，
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今私按：兩願差別，第三十四願唯是誓冥契無生忍，今此願乃誓冥得三忍，
是即得之字顯一時圓具三忍，特示圓融冥益而已。如三十四願則唯願無生一忍，
故圓具得益未顯著，是以今此願示圓具得忍也，雖顯得三忍，如化土則不能，
一時圓具，故說其鈍根者成就二忍等，是以見樹得益文雖說見此樹者得三法忍，
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了惠朋憬興，《會疏》朋玄一，以下三忍配釋《月燈經》三忍（聞思慧）也。
《要解》云：此約他土證入，理實聞名得忍此土益。（文）
此義意他方菩薩在他土聞名號，速證入三忍，故曰即得。此約現生，若約生後，
則通真假，今以他土證入為願體。然則以《三昧經》三忍釋者可謂允當矣。
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有云（《會疏》）：二種即得為此願體，菩薩雖得不退，不能頓證三忍經多劫，
是以發此悲願，令聞名人即得不退，爾時即得三忍，難思願力故，一得一切得，
不退與三忍同時具足故也。（《會疏》）
有記云：此願欲使弘願行者現生冥得不次第圓融三法忍，故有此願而已。
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