佛學漫談

二別辨中亦二：一舉行果，（淨影先舉淨土果，興全同。）二明修因。初行果者：

（《會疏》、《渧記》科云讚所修淨土。）

所修佛國，恢廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。

唐譯云：發是願已，如實安住種種功德，具足莊嚴威德廣大清淨佛土。（文）

漢、吳兩本直明能修德行，略此段。

宋譯云：住真實慧，勇猛精進，修習無量功德，莊嚴佛剎。（文）

此總明能修德行，可屬上段也。

如淨影釋，如次土廣大、（初二句）土勝、（第三句）土常。（四、五句）

初一句總指。

所修者非修行之修，如修飾之修，言所嚴飾之佛國也。

後四句約橫豎示妙土不可思議。恢廓廣大（恢，大也。廓，空也。）

《往生論》云：究竟如虛空，廣大無邊際。（文）

超勝獨妙者，《論》云：第一義諦妙境界相。（文）

此二句明體量，此乃無量光明土，相容受十方法界故，使凡聖契妙境者，

諸佛土之所無，唯此光明土，故曰超勝獨妙。

於此乎云超諸佛剎最為精也，所謂妙土廣大超數限是也。

後二句約豎，無量壽世界之相，此顯極樂無為涅槃界。

又云一立古今然，又云無衰無變湛然常，此義也。

無衰變，無為之義，彰上常然，此乃舉涅槃常德攝餘德也。

有說曰：此四句文，具涅槃四德，謂恢廓廣大者我德，超勝獨妙者淨德，

建立常然者常德，無衰無變者樂德。此乃如來無上超世願力之所莊嚴，

名之為真實報土。《論註》二種力云云，《禮讚》四十八願莊嚴起等云云。

（已上師說）

問：菩薩所求淨土分齊云何？四土、（天台）三土（華嚴）中何土耶？

答：憬興為自用土，超勝獨妙者即土勝也，非諸菩薩境故。法位同之。

玄一為應化土，所願國土是眾生所生故。望西云兩師或過或不及故，

此為他受用土意，故評兩師云過（自受）、不及（應化），故釋常然等，

云三常住中凝然常，故《法事讚》云無衰無變湛然常。

次引《密嚴經》及《疏》云：諸佛他受用土於法性土，以悲願力建立故，

此淨土如法性土無為，離無常過，當知凝然常住土也。若約化相，有為無漏，

離對治壞，故云常然。無衰無變者，以實而言，四相俱離，無為土故。

若約化相，簡穢土耳。

義寂云：於內無有饑冷等衰，於外無有水火等變。（此應化有為常）

法位云：一得永常，不為三災之所散壞，故云無衰無變。

此約不斷常，自受用土故。（憬興同之）

《渧記》破云：明凝然常住，是法相權乘之所談，何以是解一乘常住耶？

宗家所謂湛然常者，大異于凝然常之義，故《舟讚》云：涅槃莊嚴處處滿，

見色聞香罪障除。（文）

若凝然常住不作諸法，則不可謂涅槃莊嚴，既云涅槃莊嚴處處滿，

淨土所有莊嚴皆是無為涅槃，而諸法常相全是法身常住，故云建立常然，

釋云湛然常而已，若不爾，一法句二十九種廣略相入如何得解乎！學者思焉。

雖引《密嚴》及《疏》文，未得其意，彼則足以證二受不分妙境界，未會其意，

引者可謂不允矣。