佛學漫談

二順求中有二：初略（舉自德（師說）），後廣（明化他（師說））。

此初也：

離欲深正念 淨慧修梵行 志求無上道 為諸天人師

唐譯云：方趣無上大菩提出家為求，於欲境，於彼念慧行（於欲境及念慧行梵行）

無有，（成就）不作調御天人師。（文）唐譯此亦反誓顯佛自德。

今經屬順求自德化他，此其舉自德也。（廣略科依淨影、望西）此四句中，

初二句能成善因，（能成自行）後二句明所成果德。

上約反誓，未彰正覺之體，（果體）今就順求，正彰二利圓滿之果體，

（求無上道是自德，為天上師是化他德也。）以二利圓滿成佛自德，

此之正覺果體必據善因，故云離欲等。

善因中諸師異解，一云：六度行為因行，離欲者施戒忍，正念是禪，淨慧是智，

進通五故不別說，指此六度總名梵行。（望西初義，《會疏》依之，

但正念配忍定為異。）或又為三善根。（望西後義）

一云：三學為因，離欲者戒也，深正念即定也，淨慧謂慧也，斯乃因戒發定，

因定發慧之謂矣。梵行者淨行也，具足三學而後修一切清淨之行，所謂六度等。

（《略箋》義也，《梵響》初義。）

一云：又離欲不著諸法，深正念深達實相，淨慧寂而常照，以般若融修無量，

故云修梵行也。（《梵響》後義）

今謂：經文多含，各有其義，蓋準唐譯文，約三學順文，第三義甚深順下長行文。

後化他中有二：初明光明德，二明名號德。此初：

神力演大光 普照無際土 消除三垢冥 廣濟眾厄難

開彼智慧眼 滅此昏盲闇 閉塞諸惡道 通達善趣門

功祚成滿足 威曜朗十方 日月戢重暉 天光隱不現

唐譯云：願獲如來無量光，（誓法身光輪遍法界）普照十方諸佛土，（無邊光）

能滅一切貪恚癡，亦斷世間諸惡趣，（無礙光等，此明自德）願（已下現益）

得光開淨慧眼，（下化他德所照生淨信眼）於諸有中破冥暗，（能破無明暗）

除滅諸難使無餘，（無明破故生死因亡果滅）安處天人大威者，（大威德者，

光明攝護，現住正定。已下當益）修習本行已清淨，（約果辨因，行如來行信清淨）

獲得無量勝威光，（下正顯果德所得光明超三乘為勝，威德同佛利之為威。）

日月諸天摩尼火，所有光暉皆暎蔽。（近示勝威之相）

此下諸家約悲智解，或配釋煩惱、所知二障解，皆通途，未得別願旨趣，

故偈意難顯，是以今以光明、名號二德彰化他佛德。

何故者？上立願中，第三十三觸光柔軟願，三十四聞名得忍願是光明、名號次第，

今偈亦如是，初三偈誓願行成就成果號，使之聞於十方，其名聲必有果體，故順求，

初明二利圓滿果體，開其正覺果體，以出光明、名號二德，

以此二德為十方攝化之本，故《禮讚》云云。此乃得願文及今偈意，可知。

初明光明德中有三偈，初一偈明光明具德，後二偈明眾生蒙益。

初中神力者彰上之果上義，下云無量壽佛威神力故，又《觀經》云光明神力，

皆彰果上自在神力之謂也。

大光普照者彰盡十方不可思議光德。（云神力大光則似現起光，今不然。）