佛學漫談

舊解一云：初一舉佛自德自要，後二化他德，於中初佛法施化益自要，

後佛名聞普周化德自要。（淨影義也，憬興亦同，唯法施、財施相反耳。）

一云：願、行、果三如次，行中舉施以攝餘度。（《會疏》等是也）

一云：一望滿願果，二望大施果，三望名聞果。（義寂）

一云：初第十八，次指光壽兩願，後顯第十七願，舉要中要，以成光明名號，

攝化十方但使信心求念之義。

皆不可從。

今按：《行卷》引唐譯初二偈，而不引今初二偈，唯引名聞一偈，由此思之，

初偈發誓，（四十八願）次偈回施眾生，（行願）全此二而為一名聲。

（行願相資成佛果，則誓名聲聞十方。）三誓唯一名聲德耳。（名聲由願行，

而彰願行由名聲，故舉名聲攝餘二，故正信偈名聲為要。《和讚》尋如來作願，

（我建一偈）不捨苦惱有情，（我於無量一偈）回向為首，成就大悲心。

（名聲一偈））

初中，我建超世願者，淨影、憬興指上攝身、攝土五願，義寂總指四十八願。

（法位、玄一大同）望西依義寂云：攝生正是超世願，何限身土，

故唐譯云上諸願云云。

今云：總指四十八願，別指五願，能統攝諸願也。超世者依吉水意。

上來所說六八願皆超踰二百一十億諸佛之本願也。又依光明述成文云：最尊第一，

諸佛光明所不能及。光明既然，餘德豈不然乎！

故偈經云誓願超踰諸佛，寧但超地前、地上乎！思之。

必至無上道者，上願中所云得佛也。

斯願等者，縱是所願不滿成無上道終可不取，上文所云不取正覺也。

初偈承上重誓，志願殷重，其義可見。

我於無量劫等者，淨影云法施化益，興破云：非也，欲濟貧苦，必財施故，

我至成佛等者法施，雖舉名聲，意在教故。望西救此難，自云通二。

今謂：唐譯云救世法王，是述法施。宋譯云廣以諸財，乃說財施，各據一邊。

今經含二，今家通下為眾開法藏，廣施功德寶，明佛回施之義。

日溪云：此偈通因果云云。

今按：《行卷》引第三偈而不引前兩偈，卻引唐譯初二偈而略第三偈，詳其引意，

魏本云無量劫，云大施主，此似局因中，但是常途施波羅蜜故，未彰大悲回施之義，

是以據唐譯，以明如來既發大願，從因至果回施眾生行之義。

由此觀之，魏譯之文縱令似施波羅蜜，意在大悲回向也。斷而可知，

願以導行故願外無行，行以填願故行外無願，願行斯成可以濟無福慧眾生，

是謂令諸眾生功德成就也。

當知普濟諸貧窮之處願行具足，嘉名既成，雖有斯德，名聞不超十方何益，

故次有名聲偈也。

我至成佛道等者，重誓第十七願，無此願，名號回施功德何弘十方，若不弘十方，

則何得聞信，眾生聞信者此願恩也，故高祖云：重（願行束）誓名聲聞十方。（文）

唐譯云：我證菩提坐道場，名聞不遍十方等。《行卷》不引唐譯而引魏譯者，

以其文顯著（加超字）故。

名聲者正覺名聲，又名號德聲兼國德，論名聲功德出於此文，應知。

超者，一名德超過十方諸佛。（普濟貧窮，使至無上道者，諸佛剎所絕無故。）

二名聞遍十方國故，（德少故其所聞處亦狹，德廣大故名聞十方。）

唐譯云聞遍，然則遠超聞曰超也。又願行（初二偈）成就彌陀教之基本，

從斯彌陀教出釋迦教，名聲超十方是釋迦教之體也。