佛學漫談

功祚等者，二明當來益。然望西等依淨影，皆言此功祚一偈明佛體德，

次為眾開法藏一偈明佛化他德。初中，功祚等一句舉佛德體，威曜下明佛德用，

且舉光明，餘略不論。

十方約橫攝豎。世間大明無過於日月，故云重暉，佛光一照則日月悉隱蔽不現，

戢，藏也、斂也，斂其光而不能放，心此明佛光勝。

《要解》云：日月戢重暉誓超日月光云云。

今不然，上現益，今明化他益。前明蒙光現益，今一偈明蒙佛光得當來益。

何以言之？宋譯云：亦生我剎中，修習清淨行（約果辨因）獲彼光明身，

如佛普照曜，日月珠寶光，其明不可比。（文）

此正明蒙光照，生彼亦如佛光明普照。

下經云：聞其光明威德生其國，為三乘眾稱其功德，至其然後得佛道時，

普為十方諸佛菩薩歎其光明亦如今也。（文）（同彌陀果上光明也）與此同矣。

功祚成滿足者，功謂德也，祚，福也、祿也、位也。經序云表章功祚，

得無上大寶位（天上天下無佛果之上故）名為功祚成就滿足，謂開信眼，

六趣四生必得絕去，往生安養國已，成佛果之相也，下文所云得佛道時也。

威曜等，下文云：普為十方諸佛菩薩歎其光明亦如今也。（文）

威神光曜與彌陀同普照十方曰朗十方也。

下文舉所歎以顯光德，（威神光明最尊第一等）故云亦如今也，

今偈舉光德以該所歎，故曰日月等，思之。

日月戢重暉等二句近示光勝威德之相，何止日月珠光已哉！

此明念佛眾生生彼國，當來作佛得超日月光德。戢，藏也、斂也，從欲天至四禪，

次第其光勝而比當來成佛光，彼天光所隱蔽，斂光不能現也。得彌陀同體之證，

以此偈可見，何以言之？下經云：若有眾生，聞其光明，乃至亦如今也。（文）

又宋譯文如上引，依此二經，決是明當來所得光德也。

二明名號德

為眾開法藏 廣施功德寶 常於大眾中 說法師子吼

唐譯云：最勝丈夫修行已，於彼貧窮為伏藏，圓滿善法無等倫，於大眾中師子吼。

（文）

宋譯云：願我未來世，常作天人師，百億世界中，而作師子吼。（文）

為眾者彰為十方眾生之義。開法藏者，約教，即是八萬四千一切法門藏，

於中選施名號功德也。約理，法性本有即為法藏，菩薩智慧能達此秘藏，名之為開。

於是建超世願，令眾生隨意得取本有妙寶，說之為廣施功德寶。

前（開法藏）法性法身德，（初句）後（廣施功德寶）方便法身德。（第二句）

鸞師曰：由法性法身（開法藏）故出方便法身，（出功德寶）由方便法身，

顯法性法身（使得本有法性）者，即此義也。

約行，《玄義》云：道理成佛之法，要須萬行圓備方乃尅成，

此之萬行所成名為法藏，菩薩思惟即此一行成萬行，萬行圓備之德，

名之為廣施功德寶。

約果，三身四智等佛果功德廣大無邊，開此法藏，顯正覺嘉號，此之嘉號，

攝盡萬德無餘，故云功德寶，用是賑濟無善凡夫，故曰廣施。

上來約教、理、行、果解，如是雖有四釋，唯是名號一法施與之眾生，

曰為眾開法藏，廣施功德寶也，學者思擇焉。