又唐譯初佛答中具說國名、佛名、大眾圍繞說法等，今經初佛答中，但明現在，
成佛及國名，不說其佛名，至下光明壽命願成就文方說佛名，此甚有深旨。
今按：此經說相，初舉安樂名，就其國名明寶地，（其佛國土自然七寶合成為地等）
為顯其寶地離穢土相，次說無諸山、海、惡趣、四時等，既有寶地，次應說寶樹，
樹必生地故。（《觀經》次寶地觀說寶樹觀）然寶地次不說寶樹，而說光壽無量，
次說聖眾無量，此寄初會聖眾無數，以顯彼國恢廓廣大土德相，此乃無量為量，
量功德成就也。聖眾無量次說七寶樹，此乃於寶地、寶樹中間狹說光壽無量者，
此乃為攝光壽無量佛德而歸土德，今家以光明壽命為真佛土體者本于此文，
是以高祖《真佛土卷》先舉真土體德，次引光壽兩願而成立真報佛土者，
正得此經意故論主本依此文攝佛德為國德，何者？《論》中菩薩四種功德，
卷收則攝於眷屬功德中，又佛八種功德，卷收則攝於主功德中，
然則佛八種、菩薩四種皆悉攝歸國德，唯有國德十七種，十七句外無佛功德，
亦無菩薩功德，全佛德即國德，故論主直就梵本顯經意。
由此思之，諸譯中得其精髓者但此魏譯耳，有此義故，今立科目意亦在國土功德中，
明光壽兩願成就，小經光壽佛德攝成就如是功德莊嚴中，亦此意也。
《會疏》等科節專就攝法身願成就明光壽願成，其意與今別，可見矣。
初問中，阿難白佛等者，唐譯云：世尊！彼法處菩薩成菩提者，為過去耶？
為未來耶？為今現在他方世界耶？
宋譯云：白世尊言：作法苾蒭為是過去佛耶？未來佛耶？現在佛耶？（文）
諸譯約三世問成否，佛答以已成現在也。
雲棲云：此現在且據釋迦當時而言，實則徹於前後，亦復後後無盡，皆名現云云。
（《略箋》）
《梵響》云：阿難白佛，法藏菩薩等，阿難先問過去竟耶者，上來所聞自在王佛，
既久遠故也。問為未成佛者，聞於不可思議兆載永劫德行故；又論滅度者，
自在王佛既滅故，大眾有不知於報佛境界故也。（文）
今謂：阿難奉問自含二疑：一正覺成不，二成佛現不現。
若不知正覺成不，則眾生往生亦不可知故；若不知現在成佛，則無由眾生歸命，
故含二疑而起問也，然問中言取滅度耶，應佛化滅名曰滅度，報佛滅度名曰菩提，
然今所問主于應佛，故云而取滅度，為將來眾生說約應身而已，世尊答意在報身，
故下文云諸佛光明所不能及，乃至無邊光佛，無礙光佛。
故宋譯云：彼佛如來來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來等。（文）
祖師不見斯文，而與斯文符，驗知祖判與佛教相應，可崇仰矣！
次如來決答
佛告阿難：法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，
其佛世界名曰安樂。
明了除其所疑者，惟是如來獅子吼說耳，非餘說所堪，非決定說故，
今科云如來決答，此意也。
今已成佛決答前成不成之疑；現在西方決答前現不現之疑也。
唐譯云：佛告阿難：西方去此十萬億佛剎，彼有世界，名曰極樂，
法處比丘在彼成佛，號無量壽，今現在說法，無量菩薩及聲聞眾恭敬圍繞。（文）
宋譯云：彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，
現在西方。（文）
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