新《華嚴》（六十五）明智居士章云：如諸菩薩摩訶薩成就寶手，
遍覆一切十方佛國土，以自在力普雨一切資生之具，所謂雨種種色寶、種種色瓔珞、
種種色寶冠、種種色衣服、種種色音樂、種種色華、種種色香、種種色末香、
種種色燒香、種種色寶蓋、種種色幢幡，遍滿一切眾生住處，及諸如來眾會道場，
或以成熟一切眾生，或以供養一切諸佛。
又《大集經》說寶手菩薩事，如《略箋》引，此等寶手業用同今矣。
三結歎
如是等事超諸天人。
如是身業妙用，寶手業用等，實是大菩薩不可思議之妙用，非人天之所知，
故云超諸天人耳。
二總結
於一切法而得自在。
望西云：次明智果中，一切法等者，法得自在，智所成故。
上來分科大旨依於淨影、憬興，然義寂配十地行云云。
今謂：此總結法藏菩薩因行。
唐譯云：阿難！我今已說法處菩薩本所修行。（文）此亦總結因本所修行也。
《會疏》云：《如來會》亦言，從此永棄世間，成無上覺，今準之，
此結文即是願成作佛義也。所以者何？法藏菩薩於世自在王佛所出家發心，
求世間自在之果而發願起行，今言於一切法而得自在，成就世自在王之果故也，
言一切法者，即四十八願之法也。（嚴淨土、攝眾生、嚴法身法也）
《渧記》云：此猶說因中所得華報，而今論正覺果上之事，何其太早計哉！
凡是生處受身供佛濟世，一切事法莫不自在，故總結云爾也，是乃因通果海，
果徹因源，法藏因中所得華報故如此而已，焉可思議！
所引《如來會》非法藏事，故不成例證也。（文）
然《渧記》者，唐譯生人天中尊貴已下四事供養及身形殊妙，掌中出供具等，
一切皆為法藏所化之菩薩事者，恐訛矣。
初所利廣大文明地菩薩勝德，能令無量眾生安住菩提，又令無邊菩薩起諸妙行，
次或作輪王己下復明法藏菩薩勝德，與魏、宋譯同。然記者謬以為無邊菩薩一連文，
故致此謬。
若言一切皆非法藏行，結文何言我今已說法處菩薩本所修行耶？思之。
自下第二明彌陀所成果德有三：一通明身土成就，（二問答之文也）
二別明國土功德，（其佛國土已下）三總結土德不思議。（上卷末眾寶蓮華已下）
初通明中亦二：一正明果成，二明久近。
初果成中二：阿難問，後如來決答。此初問：
阿難白佛：法藏菩薩為已成佛而取滅度，為未成佛，為今現在。
上來應阿難願樂欲聞之情，廣說因位之願行竟，今次欲彰其願行成就感成果德，
故發問明其所成果德，故初兩個問答最要也。
諸譯中，漢、吳兩譯於說願前說彌陀正覺及佛名，故在此中無此問答，
是約釋迦傳說故也。
唐譯經初果成，問答在于此焉，次久近問在於下光明無量佛壽命及眷屬壽命之後，
因問久近，漢（一之十五）、吳（上之十五）並明光明無量，次明世王聞願受記，
後明成佛久近。
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