佛學漫談

了慧依淨影。峻公依嘉祥配六度行，更依《維摩》佛國品廣列六度、四攝、

四無量心、道品、十善等，及直心、深心、大乘心、回向心、方便等，

為菩薩淨國之行。初六度行（至智慧無礙文）次無有虗偽下直心，次勇猛下深心，

次專求下大乘心，次恭敬三寶下回向心，次住空無相下方便心云云。

今魏譯中下行門說自行六波羅蜜等，若初不生欲覺等配六度，下文煩重。

又《維摩》、今經彼此經說不同，何以彼直心等配此經乎？古來釋家未盡經意。

今依唐譯云初未曾起貪瞋及癡欲害恚想，初字約人，意謂此菩薩從發誓之初，

不可思議劫內不起三覺三想也。由此視之，今不生欲覺已下廣歎法藏菩薩德，

（例如《維摩》方便一品說維摩德，《大集經》虛空藏品歎虛空藏德。）

此非修行之相，若是修行之相者，前既明六度等行，後文復出自行六度之文，

是以自下科為歎人德者為之耳。此中有十德：

一內外離過德，文言不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，

不著色聲香味觸法故，三覺三想是內過也，色聲等是外過也，菩薩多劫修習，

能離如是諸過，故云不生等。

《要解》云：唐譯說約三毒，此經約三覺三想說，此等文甚似淺近，

何為圓菩薩行耶？答：以淺為淺，權教之見，捨淺豈求深乎！《華嚴》、《法華》

說皆如是，可見。《華嚴》普賢行願品以離瞋恚為普賢之行。又《法華》藥王品云：

若有女人，聞此經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，又不為貪欲所惱，

亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸苦所惱等。此等文不遑牧舉。（文）

淨影引《地持》，為八覺之初三覺。《涔記》（二十七左）引舊《婆沙》三十四曰：

又世尊言有三覺，謂欲覺、恚覺、害覺乃至廣說。（文）

世尊既言三覺，何為八覺中初三耶？彼此小乘何為大乘之證？

《大集經》十五（七丁）：去離欲、瞋恚、害覺故名無塵垢，不受色聲香味觸故，

名為安樂。（文）

此是大乘經明三覺之明證也，不可釋為八覺之初，例如四攝六度各有佈施，

何一概而論耶！覺想差別如《涔記》四（二十八）釋。

《鈔》云：想取境時覺必相應，同時俱起之法，故三覺不生，三想亦絕。

唐譯舉三想三毒，而不說三覺，舉三想以攝三覺，三想之起必有根本，謂三毒，

故彼列三毒，不說三覺也。

不著色聲等者，內覺想既寂，外境緣亦息，是曰內外離過也。

二諸忍具足，經言忍力成就，不計眾苦故。

影云：次對治中，忍力等三句治上覺想，於違緣忍故，少欲知足一句治上色等順緣。

今謂：考之唐譯，云於諸有情常懷慈忍，（三覺文下隔諸句有此文）

此當今忍力成就文，乃非對治義，影師似強解，今解此是歎菩提德耳。

《寶雲經》（《會疏》所引）、《瑜伽》（憬興所引）說三忍，（安受苦忍、

耐怨忍、體察法忍）《大論》說二忍：生忍、法忍。彼十忍攝三忍中，

其安受、耐怨合為生忍，則唯二忍。其此等諸忍具足為眾生故，不以苦為苦，

故云不計眾苦。