不要我力，亦不要我悟，久持他力之願行在身，而被無由之執心繫縛，歸來流轉之故鄉者，真實可悲歎之事也。（74）
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佛之功德，疏而遠於機者將如何。真如法性之理雖近，於不悟之機者，力所不及。（73）
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又唐朝傅大士，是深悟大乘，亦通達外典之聖者。其言云：朝朝同佛起，夜夜抱佛眠。
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善導和尚在〈散善義〉最後又接著說：不善三業必須真實心中捨，又若起善三業者必須真實心中作。
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三緣之中，口常身常之釋者此意也。信佛三業之功德故，眾生之三業與如來之佛智同一體，
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已發起此信心者，譬如，在口業稱佛，時稱時歇，亦可謂常念佛之眾生也。（70）
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機法本來一體之處，言 南無阿彌陀佛也。（69）眾生本來是沉淪於六道，輪迴於生死苦海，無有出期，也沒有能力出離。
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見佛身者亦見佛心，言佛心者大慈悲是也。佛心愍念我等，徹入骨髓而染著。
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《安心決定鈔》第六十七段：又先往生之人，亦歸他力之願行而往生。
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或問：依善導和尚之散善義，九品之中，上三品者行福，中之上中二品者戒福， 中之下品者世福，但下之三品為念佛行，何言九品同一念佛。
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《安心決定鈔》第六十六段說：於善惡之機，九品之位雖殊異，皆憑他力之願行，同歸正覺之體不異故，
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《往生論註》卷下，解釋莊嚴眷屬功德成就文，說言：此云何不思議，凡是雜生世界，若胎若卵若濕若化，眷屬若干，苦樂萬品，以雜業故。
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