佛學漫談

善導和尚在〈散善義〉最後又接著說：

不善三業必須真實心中捨，又若起善三業者必須真實心中作。

不善三業就是從身口意所出所行的不善之業，所以這就包刮得很廣。

身所起的就是行為，如殺、盜、婬等惡業，這要真實心中捨棄，要改惡向善，身業。

口所起的惡業，妄言、惡口、、兩舌、綺語，這是口業，也要真實的捨棄，不應再犯。

意所起的不善業，有貪、瞋、癡三毒，這是心理層面，旁邊的人無從察覺，

必須自己想要改，所以非常重要，必須要真實心中捨棄，不再有此惡念。

上面講的，要真實心中捨的，就是十惡，那真實心中作的十善，又是何十善。

十善就是十惡的反面，不作此十惡行，就是修十善，沒有另外的還有甚麼善事。

修十善時生天的標準，守住五戒，或說五倫，是守住人身的必要條件，倫，倫常。

要生天，過著天人一切自然的下一生，就要修十善，守住不犯十惡，可以生天。

不管是保住人身，或是生天，都不是主要的目的，因為這些都還是沒有就境。

出離得解脫，這才是重點，不是要你特別去修些甚麼，要勉強自己去作善事。

這些都是額外的，你有能力，在這社會上，本來就是應該互相幫助，互相扶持。

有能力幫助人家，這是做人所應該的，也是福報，沒有甚麼直得驕傲，或是炫耀的。

修十善，是叫你不要做壞事，連起心動念都應該自我管控，這本來是做人的基本。

尤其是一個信心行者，不能口說：「彌陀我慈父，極樂我本鄉。」，還心想為惡。

這不只是和做人的基本原則相悖，更何以對得起阿彌陀佛的救度，不是要刻意，

這是本來就應該如此，如果作不到，自己都應該感到羞愧，不用人家監督。

其實認真思維，我們往生的資糧，出離解脫所要具備的止惡修善等是業，

阿彌陀佛都早在十劫之前已經幫我們修好了，我們眾生只要領納，只要信受即得。

從那裡得知，從正覺之法體，從「南無阿彌陀佛」即是，這上面可以理解領納。

我們眾生、機方，在於往生事業上，只要信知，只要信以「南無阿彌陀佛」即得往生。

這樣的信託願力，即是我們往生之信行，此信即是，信佛之三業功德。

在上面善導和尚所言，其中之「須」者，我們當解讀為「信」之義。

上面所說「佛之三業功德」者：

乃是從 南無阿彌陀佛之內德來為之立言，即是若以南無為機，阿彌陀佛為法，

即機法一，亦可以說言南無是法，是佛的招喚，阿彌陀佛是機，是眾生所得之位。

以南無為機，或以南無為法，若機若法，而以阿彌陀佛為法，或為機，若法若機。

當知，有南無時應知阿彌陀佛，當思及，阿彌陀佛時，即是我所歸命處，當歸命者。

若南無，即有阿彌陀佛，南無時阿彌陀佛即隨之，阿彌陀佛時，即是南無之所在。

南無阿彌陀佛，即是機，即是法，即是機法一體之德，為我往生之鑰。

在自己是不為惡，就是一位被稱為善的人，而此時也不會自負，也沒有自負之心。

在自己不能免於為惡，或被稱之為惡人之時，仍能信受阿彌陀佛的願力，而無所畏懼。

這是一位念佛行者所應該，也就是「一任佛力」，就是我之定業既成，無可避免。

與其在這裡自我反悔，自我自責，乃是無濟其事，當把握佛願力之施與，聽任佛願。

一任佛願力所成就施與的信心發起，就是這信心發起之一念，成就眾生之三業與佛同。

就是在信心一念發起時，眾生之三業，與佛智法體呈為一體，而佛長時修之三業行，

全然成為眾生之三業行，寶貴的就是這裡，因為這時的行者，已具佛之德行。

爾後，「盡形壽相續起行」，就是行者的念佛是相續的，不斷常的，

此皆是佛行顯現於眾生之身口意三業上。

此時的行者，雖稱禮念，然非是自行，是行「阿彌陀佛即是其行」之所謂也。