佛學漫談

或問：依善導和尚之散善義，九品之中，上三品者行福，中之上中二品者戒福，

  中之下品者世福，但下之三品為念佛行，何言九品同一念佛。

答：《觀經》之說有隱顯二意，隱者經所隱藏之深意，顯者經所明說之意。

為為熟自力之機，還執著於要用功的修行，或是持戒，或是修福等，如果不能，

則往生堪慮，以世所傳之戒，或五戒、或十戒、或菩薩戒，或有持出家之各種戒律，

或修三福諸善行，以此諸善行為往生之因，不能明白眾生得往生皆仗佛之願力成就，

仍執幾之力，以幾之所修行等，迴向欲往生，即是所說的「諸行」、「念佛」等為因，

並入淨土之相，此等經所明示者，謂顯說之義。

而為純熟他力之機，就是信阿彌陀佛的願力，成阿彌陀佛的願力，為阿彌陀佛所救度，此等念佛行者，以佛願力為依歸，成就往生，以一念佛行，能入報土。

往生之品有九品，而衡量分別九品者，在於機方之性得，由性得的善惡等來分別。

性得者，又稱性德，乃自性得，有修得有性得，所謂修得有功性得方顯，

依修習所得所成就的稱為修得，無始以來自性本有者稱為性得，品位依往生者之性得。

雖然機之性得各異，所以分別有九品之區別，然所成就之法，全然是佛所成就之正覺。

在《觀經四帖疏》玄義分說云：

言弘願者，如大經說：

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘，阿彌陀佛大願業力，為增上緣。

很明白指出，不管機方式善機，或是惡機，甚至是五逆之機，皆得往生，皆乘佛願力，

沒有佛的願力，縱使是行眾善之徒，定力堅固，仍然無法得生，無佛願力故。

有如《觀經》所列，九品往生者，其中上、中六品中人，稱之為善機、善人，

下三品之機，稱為惡機、惡人，皆當往生，而此等善惡之機，則是皆乘第十八願而往生，

皆是依第十八願之願力而得成就往生，此即是同一念佛無別道之相的寫照。

然而說為九品往生，如是因配如是果之配立，此乃佛之方便說，是佛善巧方便之說而已。

法然上人在他所著的《和語燈四》是這樣說：

極樂九品者，非彌陀之本願，四十八願中亦無，此是釋迦之巧言也。

若言善人惡人同生一處者，惡業之人起慢心故，顯九品之差別，說善人者進於上品，

說惡人者降於下品，可急於參見也。

凡夫人總是有分別心，不只是我們凡人，天人也是有分別心的，這從釋尊乘佛可知。

釋尊成佛時，必須要有缽，以便用以托缽化緣，四天王分別進獻一缽，各為金銀銅鐵缽。

佛為滿足各天王之願，將四個缽都收下，又怕四天王分別，今天佛出門用的是金缽，

那是我所供養的，其他王會認為怎麼沒用我的缽，所以把四個缽放一起，一按成一缽，

缽有金銀銅鐵之痕跡，很清楚可以看出來，這缽本來一直保存在南華寺，

與六祖肉身一起，但文化大革命後就不見了。

有分別心，若果說做好做壞，到時候果位相同，造惡的人起慢心，你迂腐一心要行善，

像我一生隨心所欲，任意枉為，看看到時候我和你一樣，往生後果位相同，何須為善。

又為善者品位高，可以激勵凡夫行善，最起碼不為惡，可使社會安定，有祥和之氣。

讓想早日華開見佛者，更加努力為善，這何嘗不是好事。

又此為勸善懲惡之之聖意，我等凡夫人，理應遵循，豈敢不感恩戴德，信受奉行之。