佛學漫談

三緣之中，口常身常之釋者此意也。

信佛三業之功德故，眾生之三業與如來之佛智同一體，

而佛長時修之功德，常顯現於眾生之身口意也。（71）

這段文是引至善導和尚在《觀經四帖疏》中講述攝取三緣中的親緣，疏云：

眾生起行，口常稱佛，佛即聞之，身常禮佛，佛即見之，意常念佛，佛即知之。

善導和尚在〈定善義〉第九觀真身觀中提及，自備問，何以佛光普照唯攝念佛者？

自答曰：此有三義。一明親緣，二明近緣，三明增上緣。

《無量壽經》講法藏菩薩為救度眾生故，以五劫的時間思維，成就了四十八願。

又為了完成所發的大願，發願修行，以兆載永劫的時間，完成了救度眾生之大願力。

為救度眾生故，依眾生之程度，對佛願力的領納程度不同，有三個大願，來度眾生。

就是第十八願念佛往生願，或稱為選擇本願、本願三心之願、至心信樂之願，

亦或名往相信心之願，往生者為正定聚之機，為難思議往生。

第十九願者名為修諸功德之願、臨終現前之願、現前導生之願、來迎引接之願，

亦可名至心發願之願，為邪定聚之機，證雙樹林下往生。

第二十願者臨終現前之願，其「行」者，修諸功德之善，「信」者，及是至心、發願、

欲生之心，為至心迴向之願，不定聚之機，難思往生。

所以備修眾行，但能迴向，皆得往生，然而何故，《觀經》第九觀真身觀，說佛光照攝，

唯獨攝取念佛眾生，此皆因為念佛者與佛有三緣，如上所說。

有此三緣和沒有三緣的差別，就是一個佛光明攝取不捨，一個隨緣攝受，不定往生。

為了鼓勵眾生念佛往生，佛在諸經中，處處廣讚念佛功德，就是往眾生蒙佛信心。

本段文所指的就是，念佛行者之念佛，因親緣故，念佛相續，因彼此三業不想捨離故。

常得佛之攝取者，有不斷常與相續常之二義，此二義中，今文為不斷常。

「信佛三業之功德」等之下者，是釋述。

我們知道，極樂世界的成就，淨土的往生，皆是因為佛為救度眾生故，發願修行。

又願中都誓言，若不成就者不取正覺，故佛成就正覺，表示願已成就。

成就了佛之正覺，即成就了眾生往生之願行，此成就的願行，能成為眾生之行，

眾生依此願行，得成就往生，得成就不退轉，得入正定之聚，故皆當成佛。

「正覺」者，是佛於無量劫，兆載永劫修行，為度眾生故，所成就的「三業功德」。

此三業所成就之「法體」，則成為眾生皆得往生之「願行」，讓眾生得信，讓眾生行。

此「願行」即是成為眾生之「三業行」，為眾生之所依，成就往生之所有也。

善導和尚在《觀經四帖疏》中的散善義，解釋至誠心之初，是這樣說的：

一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。

所修解行，必須真實心中作，要真實，不容虛假，就是要誠實以待，自己的解行等問題。

所偽要如實知，甚麼叫做實，實就是實相，真如實相，所以善導和尚在這裡出了一個難。

這個難題，修行解行，要在真實心中作，這是眾生無法達成的，因為在眾生是沒有的。

凡夫人的問題是，做任何事情都有一定的瓶頸，要達成目標，必需要爾虞我詐。

凡夫不像天人，天人都有他心通，所以你心裏所想的，我都清清楚楚的知道，

當然我心裡所想的你也知道，所以我有多少實力互相都很清楚，所以沒有必要說謊。

凡夫不同，沒有他心通，所以就算要吃你，我還是可以說的富麗堂皇，美化一切。

這是凡夫生存之道，商人，無奸不商，處處想到人家，生意不用作，自己也不用活了。

所以凡夫人是沒有真實，不能用真實去面對問題的，也造成事事造假的陋習。

所以善導和尚說要用真實心中去作，去處理所修所解，還是有難處。